内容摘要：本文采用文体学方法兼结合创作背景、创作理念等因素，对饶宗颐先生代表性诗作进行文本细读，分析饶先生在创作中是如何运用佛语与佛教意象的，以及这些佛语与佛教意象在绘景、抒情、言志、造境、传理方面是如何起作用的。本研究结果显示，在当今现代化、全球化、不同文化不断交融的时代大背景下，中国古典诗歌这一古老的文学形式在美学、表现力等方面仍具有强大生命力，值得我们将其继承发展下去。

关键词：饶宗颐 诗歌 佛语 佛教意象 比较文学

一.背景与目的

饶宗颐先生是享誉世界的汉学大师，毕生积极从事跨国学术交流，足迹遍布世界各地，而舟车所至，饶先生喜欢用古典诗歌记录人生点滴，有诗作1400余首传世。受家学渊源影响，饶宗颐自幼对佛学情有独钟（饶宗颐《宗颐名说》15）。20世纪50年代，饶宗颐在印度学者白春晖（V.V.Paranjpe）指导下學习梵文、钻研印度婆罗门经典;1963年，饶宗颐到印度从事研究，并跟从白春晖的父亲老白春晖（V.G.Paranjpe）继续研究婆罗门经典（陈韩曦68-71）。在回香港之前，饶宗颐又游历了锡兰、缅甸、高棉、暹罗等佛教国家，沿途所见“山川风土，多法显、玄奘、义净所未经历者”（饶宗颐《佛国集》 1），因此他诗兴大发，创作了大量古典诗歌，共计46首，后汇编成诗集《佛国集》。

妙用佛语与佛教意象，以禅绘景、借禅抒情、托禅言志，依禅造境、因境生理，从而达到各种诗歌元素水乳交融，形成一个有机美学共同体，已经成为饶宗颐诗歌的一大特色。本文旨在通过对饶宗颐先生代表性诗作进行文本细读，分析饶先生在创作中是如何运用佛语与佛教意象的，以及这些佛语与佛教意象在诗歌中起着什么作用，希望借此能为如何在当今现代化、全球化、不同文化不断交融的大背景下继承与发展中国古典诗歌提供启示。

二.文本分析

1.妙用佛语：以禅绘景、借禅抒情、托禅言志

以下这首“印度洋机中作”，选自饶宗颐《佛国集》，是饶先生1963年赴印度进行深造与交流途中所作。是典型的直接使用佛语绘景、抒情、言志的作品。

色相空中许我参，试将金翅与图南。

日灯禅炬堪回向，坐觉秋云起夕岚。

首先，特别值得一提的是“金翅”这一佛语的妙用。“金翅”，源自梵语，是佛教传说中的一种大鸟，在此指代“飞机”。飞机是一个现代化的产物，如果将“飞机”这一名称直接用于古典诗歌中，有格格不入之嫌，但“金翅”一词，既解决了如何在古典诗歌中表达“飞机”这一现代内容的问题，又形象地描绘了夕阳照耀下飞机机身金光闪闪的奇景。同一句中“图南”一词与“金翅”相呼应，让人更联想起《庄子·逍遥游》中的大鹏，因为“图南”一词出自《庄子·逍遥游》（379-381）。“金翅”与“图南”在一起，描绘出了一幅奇景：飞机在夕阳的照射下，机翼变成金色，闪闪发光，诗人安坐机中，犹如乘坐在金色大鹏背上，遨游于大洋空中。

第二，“日灯禅炬”也是绝妙的比喻。“日灯禅炬”是指用于供佛或敬神的长明灯，在本诗中指代太阳。长明灯或禅炬闪闪发光、周围往往有一圈光晕，这让人联想起诗人在飞机中，看到夕阳静挂天边，闪闪发光。另外，佛教中常以“灯”、“炬”比喻佛法，用“日灯禅炬”比喻夕阳，可能让人联想到一轮红日挂于西空之上的庄严静穆之象，进而联想到诗人对大自然的敬畏之心。事实上，这样的比喻具有模糊性，但恰恰是这样模糊性，增加了诗歌的张力，不同读者读此句，会有不同的反应、不同的想象。

第三，“色相”、“参”、“回向”、“坐”等其他佛语，所起作用侧重于抒情、言志。“色相”是佛教用语，亦作“色象”，在本诗中指万物的形貌。“参”，令人自然而然联想到佛教中的“参禅”意象，在本诗中是指观看并有所领悟。“色相空中许我参”，此句让人联想到诗人在“空中”居高临下，静观世事变化，人间万物尽收眼底，因此更能“参”悟各种“色相”;抒发了诗人超然物外，眼光万里长的远大襟怀。“回向”，佛教用语，指以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃;在本诗中有反省、感悟、回馈众生之意。“日灯禅炬堪回向”一句，表现了诗人看到天边夕阳如炬，想到佛法无边，应将自己平生所学反馈社会、普度众生，反映了诗人的远大济世情怀。“坐”，在本诗歌的语境中，自然而然让人联想到“坐禅”、“打坐”等佛教意象;在此是指诗人坐在飞机中冥想，仿佛看到在秋林中的云雾在夕阳中升起。“坐觉秋云起夕岚”一句让整首诗余韵袅袅，表现了诗人虽然静坐机舱之中，但胸有夕阳林霭，怡然自得。

2.妙用佛语：依禅造境、因境生理

以下这首“孟买苦热”，同样选自饶宗颐《佛国集》，是典型的妙用佛语，进而依禅造境、因境生理的作品。

仿佛当前截众流，宝车香象许同游。

夏云犹覆三摩地，火里新荷欲出头。

正如以上第一部分所分析的，在饶宗颐的诗歌语言体系中，佛语是绘景的重要手法，描绘佛国景致尤其如此——这首诗也使用了许多佛语，比如“截众流”、“宝车”、“香象”、“三摩地”、“火”、“新荷”等，描绘出孟买夏日一片熙攘蓬勃景象：天气极为闷热，长空密云覆盖，街上车水马龙，在这如火的浊世中，池塘里的小荷露出尖尖角。对古老佛国的描绘，情景交融，成功地为中文古典诗歌的开拓了新意境。

值得注意的是，这首诗表面上是在绘景抒情，其实在所营造的意境中暗含哲理。“火里新荷欲出头”一句就颇为耐人寻味。在本诗中，莲花依然是纯洁无瑕，亭亭玉立于孟买熙攘混浊的尘世，这是对传统意象的继承;饶先生别出机杼之处在于，他又将“火”与“新荷”并列，既新颖又自然，营造出一种在烈火中重生的意象。浊世之中，自有无瑕高洁;火海中，别有一片清凉世界、清净境界;无论多么酷劣的环境下，都有蓬勃向上的生命……

此诗巧妙之处正是在于诗人没有直接说理，而是将哲理消融于绘景抒情之中，使得哲理在诗的意境中若隐若现、朦胧明灭。因此，读者在沉浸于本诗的情景交融之意境美时，总觉这首诗歌中另有一层飘渺不定的哲思与意境，让人有欲辨已忘言之感。这种感觉促使读者对诗歌不断细品、揣摩、沉潜把玩，一旦猛然会意，便真可能有欣然忘食之快。这就是所谓的“不着一字，尽得风流”。

三.结论

由本文“文本分析”的第一部分可见，饶宗颐先生的诗歌继承了中文古典诗歌的优良传统，有绘景，有抒情，又有言志，而佛语与佛教意象正是使诗人实现情景志水乳交融的媒介。因此，使用佛语丰富诗歌的语言与意象，增强诗歌表现能力，是饶宗颐发展中国古典诗歌的一大贡献。

饶宗颐发展中国古典诗歌的另一贡献是：借助妙用佛语与佛教意象拓展了古典诗歌的意境;通过融哲理于诗境，着意在改善古典诗歌的说理功能方面进行努力，并取得了成功，实现了饶先生“……拓于境，……为诗界指出向上一路，以新天下耳目”的诗歌创作目的（饶宗颐《佛国集》1）。饶宗颐曾经解释道：“指出向上一路”之意包括用诗歌“培养人的精神”、“陶冶人的性情”（施议对109）。由此可见，饶先生试图增强古典诗歌在说理方面的功能，其目的是想进一步拓展古典诗歌的陶冶教化作用。

值得强调的是，饶先生善于使用佛语与佛教意象，其诗歌之中固然幽然散发着禅意佛韵，但是他的诗歌绝不是禅诗（或诗偈），因为在他的诗中，佛语与佛教意象在更多情况下只是媒介，不但不妨碍诗歌的现实意义，反而有助于提升其现实意义。借助这种媒介，诗人绘景、抒情、言志，而诗中的情、景、志并非虚无缥缈、空灵避世的，而是感情充沛、积极向上、与生活息息相关的。这种媒介所营造出来的意境并非纯粹的禅境，而是一种具有现世美感、富有生活气息的意境，而这种意境所透露出来的哲理并非纯粹佛理，而更多是积极向上的普世价值、现实哲理。这也许与饶宗颐对中国禅宗的态度有关，饶宗颐注重禅宗中所蕴含的生活艺术与现实价值（陈韩曦68-69），这与上一段说述的饶宗颐所谓“指出向上一路”的创作理念是相吻合的。

参考文献

1.陈韩曦.《饶宗颐学艺记》.广州：花城出版社，2014年.

2.饶宗颐.“宗颐名说”.《饶宗颐二十世纪学术文集》（第十四卷）.北京：中国人民大学出版社，2009.

3.《佛國集》.广州：花城出版社，2014年.

4.施议对.“为二十一世纪开拓新词境， 创造新词体--饶宗颐形上词访谈录”. 《文学遗产》5（1999）：106–114.

5.庄周.“逍遥游”.王力主编《古代汉语》.北京：中华书局，1999年.

（作者介绍：庄平贤，广东外语外贸大学英语语言文化学院硕士研究生，研究兴趣为中外文化交流）