张 旭

福柯本人虽然并不是艺术家，但具有艺术家的气质，比如，就文学来说，他堪称法语写作的文体大师，其著作入选了法国伽利玛出版社声名卓著的七星文库；对文学和绘画的分析和引用在其著作中随处可见①；他对二战后法国的现代艺术潮流了如指掌，不仅在当代艺术圈中交往广泛，而且有极高的欣赏水平，非常享受各种门类的艺术。福柯虽然不像梅洛—庞蒂那样写有论艺术的专著，也没有海德格尔《艺术作品的本源》和德里达《绘画中的真理》那样的著作，但他为一些艺术家写过艺术评论，比如弗罗芒热（Gérard Fromanger）、雷贝罗尔（Paul Rebeyrolle）、迈克尔斯（Duane Michals）等，从中仍能看到他对当代艺术的观点，至于他对委拉斯凯兹、马奈、马格利特和克利的哲学分析，早已对艺术史研究产生了深刻的影响②。福柯对当代西方艺术史研究影响最大的地方，莫过于其成熟时期的权力—知识的谱系分析方法。而我们中国艺术史研究与福柯最早相遇之时，接受的就是他的这一思想范式，比如尹吉男卓有成效的“艺术史的知识生成”系列研究。其实，福柯本人在《词与物——人文科学的考古学》（以下简称《词与物》）中对委拉斯凯兹的分析以及在《马奈的绘画》中对马奈的分析，仍属于对现代视觉认知结构的知识考古分析，而不是《规训与惩罚》时期的权力—知识的谱系分析。而福柯生前最后一年的法兰西学院讲座“说真话的勇气”，将马奈、波德莱尔、福楼拜等现代艺术家的生活方式和植根于当下的现代性气质的谱系，一直追溯到古罗马的犬儒主义具有挑衅性的生存美学姿态，揭开了以古希腊罗马的主体化方式理解现代艺术之现代性的新维度。……