杨泽波

人类发展如此之久，追求的极致目标无非是善、真、美而已。伦理学追求善，知识论追求真，美学追求美。自我从事儒学研究以来，即将与善相关的因素划分为智性、仁性、欲性三个部分，坚持三分法。近年来在建构儒家生生伦理学的过程中，又对这种方法进行了系统的梳理，使之成为这门新学说的核心标志。有了这种新方法，便可以对何为善这个古老话题，做出自己的界定和说明了。

一、欲性之肯定

虽说求善是人的目的，但在此之前，人必须能够依靠物质条件存活在这个世界上。在儒家生生伦理学系统中，这方面的内容即为物质利欲，简称物欲，与物欲相关的因素叫做欲性。

儒家生生伦理学不否认物欲。“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的说法虽出自《管子》，但儒家同样认同。孔子十分重视义利问题，首创义利之辨，但他对物欲并不持敌对态度，不走极端。孟子也一样，他不是苦行僧，有饭食不吃，有车辆不坐，有随从不要。义利问题的关键是看是否合道：合道，利再大亦不为过；不合道，利再小亦不能受。儒家不仅不否定物欲的作用，而且不将物欲等同为恶。恰如荀子所说，好色、好声、好味、欲食、欲暖、欲息，是人的自然欲望，本身并不为恶，只有顺其发展，争夺生而辞让亡，残贼生而忠信亡，淫乱生而礼义文理亡，这个不好的结果才为恶。在先秦儒家义利之辨之中，不管是孔子，还是孟子、荀子，都不否定物欲。没有物质层面的生存，其他都说不上。……