郭美华

大多认为，在孔子那里，“君子”的概念有一个从位向德的转变。从德的角度来理解“君子”，是一个基本进路。不过，纯粹从德来理解，蕴含着导向错谬的可能，即将生命引向逼仄，将世界引向局促。实质上，作为仁、礼(或仁义)之德与政所规定的人，只是人自身丰富而多样生命存在的局部，而非全部，甚至根本不是人的最为本质之处。超越狭隘之“德”，从人自身的存在来看，君子作为人格存在，并非要指向一种跨越时间限制与空间限制的“唯一之人”，而是要指向所有人与每个人，是开启当下与未来每一个降生临世之人走向其自身的可能通道。简言之，君子就是一个“中介”，君子的中介意义，即在命与义之间敞开对于一切人之存在样式的容纳可能性。

因此，在孔子哲学中，君子人格的生存论意义，最为基本的规定性就是守义和知命。知命是“知其不可奈何”，守义是“为之”[注]晨门讥笑子路，认为孔子是“知其不可而为之者”(《论语·宪问》)，其意是显露孔子在智与仁之间的矛盾。隐者之意在于指出：现实不可为而孔子力图有所作为，不知不可为，是无智；知不可为而为，是不仁。换个视角，孔子所彰显的价值具有某种中介性质，以至于在隐者的批评之外，世俗之人也对孔子有批评。比如《阳货》第一章中，阳货认为孔子在仁与智之间进退失据，自以为怀有治国之能，却让其国与民迷失，是不仁；有出仕的机会却不能抓住，是不智：“(阳货)谓孔子曰：‘来！予与尔言。’曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？……