毕婷 景德镇陶瓷大学 江西 景德镇 333403

第一章 由青年马克思对诗歌的热爱来讨论青年学习中国经典文化的重要性在《马克思传》学生时代一章中写到，马克思在大学的头几年就表现了对夸张比喻的热情和对诗歌的热爱。从阅读中了解到马克思在学生时代并不是一开始就接触了黑格尔哲学，费尔巴哈，康德等，诗歌为后来马克思进行写作奠定了基础。诗歌对于青年时的马克思来说是生命的释放，就好比有人喜欢把自己对生活的态度及其一切用诗歌或者其他形势来表达，古人言志有《诗经》，现代有朋友圏。诗歌的题材多为爱情，这就相当于写情书。现在很多人发朋友圏喜欢像马克思一样运用夸张手法，小题大做，可文字表达却不尽人意。也有些人认为文言文的学习应该取消，觉得文言文枯燥乏味，实用性不强。文言文是古人的一种书面表达形势，更是一种提炼，一个词有时可以代替很多的意，诗歌中的词能达到对称也是因为做到了精简。所以在学习上我们可以多多阅读诸如《论语》、《道德经》、《庄子》这样的中国国学经典书籍，现代所有的知识都是从古代这些书中拓展出来的，因此我认为学习这些是很有必要的。学习马克思主义哲学的怎么可以不了解马克思本人，所以我选择了读这本书。青年人学习中国经典文化不仅可以丰富语言内容，还可以开阔我们的思维，提高写作手法。

第二章 由马克思对“财产权”的解释引发的法治与德治思考在《德法年鉴》一章中马克思在解释什么是财产权的时候提出，它是自私自利的权利，这种自由使每个人不是把别人看做自己自由的实现，而是看做自己自由的限制。马克思在大学时学的是法律，因而他对这个名词的解释运用到了法律和政治的专业术语。自由这个词来源于西方，马克思把财产权看作一种限制自由的权利，是反社会，这是一种利己主义的保护。无产阶级没有财产何来的财产权，这一权利仿佛是资产者为保护个人财产而设定的，他们的法律意识在那个时候就已经有了，而在那段时期中国还在寻找救国的道路，直到今天人们对法律的意识仍然很淡薄，在中国，只有有钱人才请的起律师，所以出事大部分是私了，这就形成很大一部分的人情事故，而西方人民的法律意识就很强，在西方及其严肃的法律下，人民知法所以守法，而我们不懂法就容易犯法。《论语》为政篇中提到，道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻有格。这句话意思是说用法律管理人民，人民虽然免于受到刑法，可没有了廉耻之心，用道礼去管理人民，人民就会有羞耻之心，而且会使人心归正。法治和徳治是相辅相成的，二者缺一不可。西方国家倡导博爱，自由，平等。中国则是24字核心价值观以及早期提出的八荣八耻。马克思认为法律是对自由的限制，可我却不这么认为，法律是使每个人的自由得到发展，大家只有在不触犯别人的权力下才能实施自己的权利，所以自由是在法律范围内的自由。

第三章 由马克思对宗教批判引发了90后大学生对宗教信仰认识问题及对社会主义能否实现共产主义理想的思考。

在《德法年鉴》一章中提到，宗教重要又不重要，重要是源于一种精神寄托，不重要是因为宗教只是一种依附于经济基础的上层建筑，不值得进行独立批判。回想以前学过的马克斯主义基本原理中中提到经济基础决定上层建筑，西方的大学比中国的大学早了800多年，西方的宗教文化渊源流长，他们大部分人都有宗教信仰，而我们有的是道德准则。对于宗教信仰我了解甚少，我们国家的佛教我都不清楚它的由来，发展及著作。宗教在我眼里可有可无，因为我的精神依赖可以放在别的地方，比如音乐。我不懂得西方宗教的发展，也看不明白马克思的最后一句话，为什么不值得批判。无神论与宗教又有什么关系，为什么在那个时候宗教的讨论如此激烈。现在很多人都有可能会被问到，你有宗教信仰吗？我们90后这一代的学生可能绝大多数还没有宗教信仰，因为我们对宗教有太多太多的无知，以及学校也不会灌输有关宗教方面的知识。我们信的是马克思主义，可对马克思主义的了解也只是浮光掠影。

中国目前还处于社会主义初级阶段，并且会长期处于这个阶段。社会主义的终极目标是每个人都得到自由全面的发展，这是一个理想社会，然而令我感到质疑的是，在这个人人平等，没有矛盾，老有所依，壮有所用，幼有所养，人人爱我，我爱人人的共产主义社会里，这样一个理想的大同世界怎么会有？即使有这样一个国家率先存在了，那么必然会有形式主义的国家存在，那就少不了交流的摩擦，那就会有来自外界的矛盾产生，所以要达到这样的目标会不会闭关锁国？这也是为什么桃花源与世隔绝了，一个如此美好的地方总是由于外来人的进入而消失，有了外来的文化，经济，就会产生矛盾，敌我矛盾，内在矛盾，有比较就会有竞争，有竞争必然就会有发展。