（吉林省社会科学院日本所，吉林长春 130033）

“王道”在中国本是儒家治世的理想，是孟子以孔子的仁政、爱民发展而来的。自宋儒以后以孔孟思想为主要内涵，其所包含的基本内涵有：为政以德、仁政爱民、为国以礼和义立而王，是中国优秀的传统文化结晶，对整个东亚文明发展的影响源远流长，对邻国日本产生了一定的影响。

王道思想传到日本之后，日本透过江户时代儒者，将“王道”注入了“神道”内涵而成为神儒结合之物。随着幕末民族危机严峻，“尊皇论”肇起，出现神主儒辅的思维，日本神道主体性地位逐渐凸显。而到了近代，日本又将“王道”渗入了“皇道”内涵而形成了超越“王道”之超国家理想。明治维新后出现海外扩张的殖民势力，也是日本有史以来皇权最为扩张的时期，到了1932年伪满洲国成立之后，企图在伪满洲国建立“王道乐土”传播“王道思想”实施“王道统治”。统治伪满洲国的指导者是“皇道”日本，“皇道”不仅受到“王道”的刺激并且从中汲取“养分”。可以说，日本在伪满洲国试图建立一个在“皇道”日本指导之下的“王道主义满洲国”，日本对伪满洲国的侵占也是“皇道”的对外延伸。

在日本侵华战争长期化的形势下，“东亚联盟论”配合日本政府的“大东亚共荣圈”构想，试图在思想上对中国人民进行文化渗透和文化殖民。本论所要探讨的中心问题是《东亚联盟》这一舆论视阈下，“王道思想”的解读和宣传。

1 里见岸雄的王道思想

里见岸雄（1897年3月17日-1974年4月18日）出生于东京，是日本著名的思想家、人文学者、国体研究者、法学者。……