段海妮

摘 要：本文以舞蹈生态学作为研究视角，通过对汾西地灯秧歌中舞蹈“顶四门”的典型性舞畴和舞体进行分析，试着探究其舞蹈的主要特征。为发掘、整理地灯秧歌的艺术遗产，增添一份力量。

關键词：地灯秧歌;顶四门;舞蹈生态学

地灯秧歌，是山西省临汾市汾西县一种非常古老的民间社火节目。原名古秧歌，是在过年时进行恭贺新禧的一种歌舞形式。其有歌有舞，歌舞交融。它发源于元、明时期，兴盛于清道光、咸丰时期。因表演常常同“地灯”在一起进行表演，所以后来人们就慢慢改口称为“地灯秧歌”。

地灯秧歌的表演大体可分为打场子、走唱说唱、顶四门、拉花4个程式。先由伞头率演员走大圈、打场子，接着由演员说唱表演，唱词多为即兴之作，内容丰富多彩;歌唱形式有独唱、领唱、说唱、二人对唱、三人对唱等。走场说唱之后，由腰鼓手和两个媳妇在场四角表演4次相同的动作组合，称为“顶四门”。

“顶四门”是地灯秧歌中最精彩的舞蹈表演。由腰鼓手和两个媳妇进行表演。其中，腰鼓手头舞“软帽”，手击腰鼓的高难度表演与两个媳妇敲着小勾锣的急步欢跳，形成了独特的舞蹈美。本文以舞蹈生态学的研究视角通过对“顶四门”中的典型性舞畴和舞体进行分析，试着探究其舞蹈的特征。为发掘、整理地灯秧歌的艺术遗产，增添一份力量。

一、顶四门中的典型性舞畴

“顶四门”中腰鼓手和小媳妇的动作较多，其中仅“鼓手”就有11套动作。例如：低头吐帽、左右摆帽、吐帽上掏腿、吐帽三掏腿、马步摆帽击鼓、抱鼓扫堂腿等等;小媳妇的动作也有碎步击锣、分手下蹲、上步追打、碎步摆手等等。

仅仅通过以上描述，我们只能从字体表面了解地灯秧歌的舞蹈样式，却无法真正说清该舞蹈的本体特征。这时我们就要运用资华筠老师的《舞蹈生态学》之动作形态分析方法，尝试解剖地灯秧歌的舞蹈世界。

资华筠老师的动作形态分析中，涉及到舞动和典型性舞畴。舞动是舞蹈的最小形态单位。每一个舞动中，身体各部位具有共时性的起点位和终点位。舞动有节奏性、呼吸型、步伐、显要动作部位及其动作等因子构成。舞畴是舞蹈生态学中一个非常重要的概念。是在直观上可以感受到的具有同一审美表意基质的一簇舞动。《舞蹈生态学》将舞蹈艺术中的动作表情达意问题摆在了动作观察和特征提取的方法中。也就是说，在舞蹈时的观察中，不仅仅观察动作的表面形态，而且必须注意舞畴序列中“基本节奏型”、“典型性显要部位动作”、“基本步伐”这三个要点。

以顶四门中鼓手的表演为例：

这一典型舞畴，每两拍完成一组动作。第一拍时左腿为主力腿，右腿原地点一下地。双槌轮流击一下鼓。第二拍右腿向前踢起，右手迅速掏右腿击鼓，同时低头吐帽。以此反复。于是形成这一动作的主要特征：即踢腿、掏手、击鼓、吐帽。从而形成了强劲、泼辣，气势逼人与灵活动作形态质感。

二、地灯秧歌的舞体分析

按照《舞蹈生态学导论》的表述，舞体是生活在共同的社会文化环境下的一群据有共同舞种的舞蹈主体。他们通过学习、传衍，创造了，发展了这一舞种。因此，舞体所在的自然环境和社会环境都会对舞种产生影响，地灯秧歌是舞种，而汾西人民则是它的舞体，地灯秧歌这种宗教祭祀性舞蹈是汾西人民在长期的生产生活中形成的舞蹈样式，而这种形成过程受到了自然环境和社会环境的影响。

（一）地理环境因子的影响

汾西县，位于临汾市北部，国土面积880平方公里，属典型的黄土高原残垣沟壑区，以山地、丘陵为主，地表水十分缺乏，是以旱作农业为主的山区农业县，也是国家级重点扶贫开发县。在这种靠山吃山，靠水吃水的地理环境中，汾西人民每天面朝黄土，背朝天的劳作，形成了这种对土地的热爱，对大地踏实的感觉。因而能形成踢腿、低头的动作，这是环境对舞体躯体产生的影响。也是舞蹈的质朴、豪爽之美。

（二）社会环境因子的影响

环境除了对舞体躯体产生影响外，还作用于舞体的心理结构。汾西以农业为主，由于人们对神灵的敬仰，为了庆祝五谷丰登、祛病消灾，就会走秧歌。黄河贯穿于山西全境，古朴的汾西人民在面对黄河的咆哮时无能为力，只能借助于神灵。地灯秧歌的诞生本身就是源于对天神的信仰和崇拜。因此地灯秧歌中的舞蹈也蕴含着祈福的目的。因而舞蹈也有其淳朴、憨厚之美。

通过以上对地灯秧歌舞体的分析，我们可以看到其舞蹈的质朴豪爽、憨厚虔诚。

三、结语

汾西地灯秧歌作为宗教祭祀性舞蹈，有着严格的表演程式。通过对地灯秧歌的典型性舞畴和舞体的分析，笔者认为地灯秧歌的舞蹈特征在动作上：刚劲有力、灵活多变;气势上：质朴豪爽、憨厚虔诚。具有自己独特的表演风格。

[参考文献]

[1] 冯双白.青海藏传佛教寺院羌姆舞蹈和民间祭礼舞蹈研究[D].中国艺术研究院博士论文，2003.

[2] 王丽霞.山西“地灯秧歌”的传承与发展[J].山西档案，2016，05.

[3] 侯慧娟.汾西地灯秧歌调查与研究[D].山西师范大学硕士学位论文，2014.