郝若羽

[摘       要]孔子的“兴观”、孟子的“以意逆志”理论，在我国古代文学鉴赏领域占有重要地位。作为人类共同的精神财富，西方伊瑟尔姚斯的接受美学理论虽然与中国的孔孟学说产生在不同的时空背景下，但是二者有着高度的相容性。借助伊瑟尔姚斯的接受美学观念，可以对“兴观”学说和“以意逆志”理论做出更深刻全面的理解。根据伊瑟尔和姚斯的理论，“兴观”与“以意逆志”都对读者和阅读过程提出了看法，或多或少地隐含着“文学的历史性”“期待视野”和“空白”等理论的影子。

[关  键  词]文学的历史性;期待视野;空白;兴观;以意逆志

在中国古代文学批评鉴赏领域，“兴观”理论与“以意逆志”学说一直受到众多文学理论家的关注。跟其他理论一样，两者都经历了从产生到发展繁荣的过程。不过在对两者的阐释中出现了许多不同的看法。

一、“兴观”说

在几千年前，孔子对于《诗经》发出了“兴观群怨”的评论，而这个评论对于之后中国文学批评与文学理论的发展具有重要的意义，仔细阅读，还可以将其与接受理论结合在一起。其中“兴”与“观”的体现更为明显。

原文出自《诗经·阳货》篇：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

什么叫“兴”？孔颖达解释为“引譬连喻”，意思就是说诗可以进行类比，联想到某种相似的事理;朱熹认为是“感发志意”，意思是诗可以启发感染人的思想感情;作为表现手法，刘勰在《文心雕龙·比兴》中写道“兴者，起也”，又道“起情者依微以拟议”，意思是“兴，是托物起兴的意思，即先言他物，然后借助他物，引出作者所要表达的事件或感情”。……