赵洁［深圳大学人文学院，广东 深圳 518060］

一、前言

“现代性”一词最早源于西方文艺复兴时期。资本主义萌芽产生后，人的感性力量得到肯定，神学统治基础发生动摇，现代性发展由此起步。启蒙运动时期，现代性进一步发展。理性精神全面反抗神性，以科学精神为代表的工具理性和以人文精神所代表的价值理性成为现代性双翼带动社会的现代化建设。20世纪初，西方社会进入现代化阶段，现代性基本完成。

中国的现代性由西方引进，又具有自身的独特性。鸦片战争之后，西方文化携“现代性”以强迫性姿态冲击了中国的传统文化体系，中国开始学习西方的“器物”。甲午战争战败之后，国人又开始学习西方制度。但民族危亡的现实困境最终要求人们在五四新文化运动中学习西方的精神文明——理性精神作为国人的主要追求目标被确立，中国的现代性由此诞生。

“灵魂观念”古已有之，其寓含于传统文化之中，渗入国人的集体无意识中，以终极力量的神秘性规范着人们的言行。鲁迅作为五四时期的标杆式知识分子，自觉地将现代性追求作为自己的写作使命之一。他关注灵魂问题，以此种角度切入传统文化内部，进行现代式反思。因此，他的灵魂书写，成为我们考察其现代性追寻的另一入口。

二、矛盾的灵魂书写：另一种现代性追寻

1918年至1925年，鲁迅创作了《呐喊》《彷徨》，并以之为依托，对国人的灵魂进行了深刻、冷峻的审视。正如学者汪树东所言：“所谓现代性追寻，是指现代文学对启蒙现代性所允诺的那些价值观的追寻。……