陆洋 魏璟芸［安徽大学，合肥 230601］

自20世纪90年代金庸小说进入学术视野以来，学界从各个方面对金庸小说进行了深入的研究，取得了丰厚的成果。然而，小说中的父亲形象却少有人对其进行整理和分析，以往的研究者或着重关注小说男主人公“生父缺席”的模式，或研究师徒之间的伦理关系，又或二者兼而论之，总之都不把父亲形象本身作为研究的中心。殊不知，父亲形象是讨论主人公命运模式、研究师徒伦理关系的前提，父亲形象不仅承担了小说的叙事功能，而且形象本身也具有一定的审美价值。因此，对小说中父亲形象进行深入全面的整理和细致分析十分必要。

金庸武侠小说中，包括生父、养父、师父、义父在内的父亲形象，根据其思想精神是否被子辈所继承与发展，其与子辈的关系的纯粹性可以分为两类：两个条件都满足的“真父”与未满足两个条件之一的“假父”。

一、作为子辈精神胚胎的“真父”

总体而言，在出现父亲形象的十四部（《越女剑》中没有父亲形象）金庸武侠小说中，“真父”形象较“假父”形象少。“真父”形象在金庸武侠小说创作的前中期中出现较多，可分为四类。

第一类是真师父。真师父往往将弟子视作自己的继承人，除了传授弟子高强的武功之外，还关注弟子的思想动态，约束弟子的行事为人，希望弟子德武兼备，将本派发扬光大。袁士霄在误信陈家洛辜负了霍青桐时内心失望而愤怒，大骂其人品卑劣；柯镇恶误以为郭靖偷学武功于梅超风时几欲取郭靖性命。……