旦正刀吉

摘要：通过太子山的神灵体系和形象、祭祀活动等有助于我们进一步了解该地域的民族分布、宗教心理、民风民俗，也为该地区民族团结与合作提供一些可借鉴性的资料。对神山文化的研究是原始文化的遗漏在当前社会中一个把握的过程，随着文化结构转型日益明显，神山信仰文化的地域性差异开始呈现出来。

关键词：太子山 多民族地区 神山

一 太子山的地理位置

甘肃太子山国家级自然保护区位于临夏回族自治州与甘南藏族自治州之间，东南起洮河下游白石山，西南与甘南州临潭、夏河、合作、卓尼四县（市）及青海省循化县毗邻，东北和临夏州康乐、和政、临夏、积石四县相接。地理位置介于东经102°43′～103°42′，北纬35°02′～35°36′之间。东西长约100公里，南北宽约10公里。保护区总面积127万亩。

二 太子山名称的由来，信奉太子山神的区域范围、民族。

1.太子山名称的由来

相传秦始皇长子扶苏，曾带兵征战于此，太子山由此而得名。临夏及其周边的临洮、渭源等地有不少关于太子的传说，也有不少以"太子" 命名的地名，其中，比较引人注目的地名有太子寺（死）、太子山，与太子有关的传说还有杀王坡、望儿岭、皇后沟、秦王寺等。在当地的民间传说中，这些传统地名和秦始皇及其太子扶苏密切相关。

2.信奉太子山神的区域、民族。

太子山做为一方净土，信奉太子山的地域是围绕着太子山形成而言的，其信奉的区域从现代意义上而言主要是甘南藏族自治州和临夏回族自治州，信奉太子山的局部地区是临夏回族自治州的康乐县（局部）、和政、临夏，甘南州的合作市、玛曲、碌曲（局部）夏河、卓尼（局部）临潭、迭部。信奉太子山主要是围绕着藏传佛教出现的，其主要的民族有：藏族、汉族、蒙古族、土族、回族、撒拉族等。

三 茶马古道上的有关太子山传说

1.藏族对于太子山的传说

在七世戈尔登活佛傳记中有这样的一段话“太子山因某种缘故触犯了汉地法规，将其身披枷锁在天牢中囚禁多年，在此期间遭受了各种折磨和煎熬，有一次看守天牢的衙役喝醉后利用这一间隙变幻成其他样子一直跑到现今合作市西和吉地方后被其独特的地貌所吸引，久而久之长期窝居于此。作为太子山周边生活的藏族民众在传统习俗中有很多这样的传说，虽然看似充满神话色彩，但在当时也具有一定的科学性。随着拉布楞寺的崛起，有关太子山的一些传说故事中的历史人物也开始相应的发生了变化，将原来很多当政者的历史功绩也转嫁到现今权势者手中，在《拉布楞寺史话》中记载：“阿米年钦山神是宁玛派的护法神，二世嘉木样大师扩建拉卜楞大经堂时，曾经受到了它的记恨和破坏，大师故将其佝押一年，此后年钦山神就成为了格鲁派的护发神。五世嘉木样大师给他讲经说法，使其不但皈依三宝，而且彻底痛改前非走上正道“。

2.汉族对于太子山的传说

明朝开国大将常遇春大将军为太子山的元神，因为明朝开朝以来朱元璋非常忌讳大将军等权贵阶层掌握地方军权，按照历史分析你在一定意义上影响了明朝的安危，所以朱元璋让他们放弃权利安享晚年，可是没有人能听进去。有一次朱元璋将很多开国功勋叫到一个楼阁中商议国家大事而后将他们活活烧死了，有意思的是其中常遇春跟胡大海没有烧死，虽然常遇春没有烧死但是脸被烧伤成红脸了，后来常将军死后其灵魂附到了太子山上。

3.回族对于太子山的传说

回族人信奉太子山是真实的，但信奉的不是太子山的元神，主要是太子山上埋葬（休息）着很多对伊斯兰教传播有贡献的伟人。因此回族人民通过祭拜先贤的亡灵，从而得到亡灵的指引快速面见安拉，由此起到引路者的作用。在临夏县围场地区民众心理中认为太子山元神常遇春生前为回族，所以回族普遍信奉太子山也是原始祖先崇拜的习俗在当今社会中的一种遗留的形式。

四 各民族对太子山的祭祀仪式

1藏族祭祀仪式

藏民族自古以来是就有崇拜神山神湖的传统习俗，为此生活在太子山周边的民众对于太子山的祭祀仪式非常丰富，虽然大体而言藏民族对于神山崇拜的祭祀仪式大同小异，但太子山的祭祀仪式具有几个不同于其他神山的祭祀仪式，其中最为独特的为太子山黑供和太子山祈愿大供，黑供顾名思义也可称之为施咒仪式，之所以起这样一个名称主要是其主供朵玛颜色为黑色，其黑供这样的祭祀仪式举行大典一般充满秘密性，其活动过程也一般不会想外界透露，只是在个别群体中秘密进行。而广为人们熟知的的太子山祭祀仪式在每年农历6月末举行，其祭祀过程大体与整个藏民族对神山祭祀仪式大体一致，只是加了一些充满地域性的文化特色而已。

2.汉族祭祀仪式

因汉族有对祖先崇奉的习俗，当英雄升天后成了地方神对平民百姓的祈求也是有求必应，敬献太子山的贡品平常是牛、羊（山羊）鸡的肉类，大忌为献猪肉。祭拜的时间为庄稼长苗到收割的这段时间内，大致时间为农历3月3、5月5、8月15号，祭拜的场所集中在寺庙中，具体过程为：请神一献贡一献神一喂桑一回神等五个时间段。

3.回族祭祀仪式

回族人虽然没有汉族那种祭拜仪式、明确的时间，但是回族中的敬奉太子山的是伊斯兰教中的老教和西道堂，他们主要在6月中旬上山去喂一个简单的桑后开始礼拜，然后由阿訇鸣唱古兰经，其过程就只有短短的三十分钟左后，随着物质经济发展人们渴望获得更多的财富，局部的回族也开始秘密进行简单的藏族祭祀仪式，但其过程等因具隐蔽性，所以很少有人亲眼看见。

五 总结

神山是自然崇拜的原型，是人类早期从土地上获得生活资料，求得生存条件，以及征服自然灾害的精神寄托。同是也是人们最初定居放入标志，随之出现作为保护神标志的神山，这种因村落而生的文化现象，作为整个部落的保护神，它的自然崇拜的纯度高于其他。作为尚武及力量的象征，座神山都有其一定的来源，将战神和山神一体化，作为部落人畜的保护神，这也是掠夺与被掠夺建的关系上出现的衍生的。

参考文献

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2.拉巴平措主编.《李安宅、于式玉藏学论文集》.中国藏学出版社，2002年12月

3.洛桑灵智多杰主编.《青藏高原山水文化（导论）》.中国藏学出版社，2018年5月

4.张昌富.《墨尔多神山及嘉绒藏族的山神崇拜》.西藏艺术研究，2003年第2期

5.王兴先.《华日地区一个藏族部落的民族学调查报告-山神和山神崇拜》.西藏研究，1996年第1期

6.南文渊.《藏族神山崇拜观念浅述》.西藏研究，210年第2期

基金项目：

西南民族大学2019年研究生“创新型科研项目”硕士一般项目（项目编号：CX2019SP254）本文系该项目结题成果