石映玺

摘 要：孝道是中华民族的基本伦理道德准则。我国许多著作都是讲述孝道的，如《孝经》，元代郭居敬的《二十四孝》，其它经史子集中也都有，真可谓不胜枚举。并且在此意义上又延伸出许多优秀的传统伦理思想。“孝”是“小忠”，“忠”为“大孝”。“孝”是对个人，对小家而言;“忠”则是对大家对国家的孝。李密在《陈情表》中就陈述了这两个方面。我们现代教育大力提倡“科教兴国”，可是我们的教育从小学到大学都极力追求科学文化的传播，思想教育被忽视了，“孝道”教育更是很少提及。试问一个不懂得“孝亲”的人何以能“安家”，何以能“忠国”。

关键词： 语文教学;《陈情表》; 孝道;现实意义

孝道是中华民族传统文化中伦理思想的重要内容。由于它在维系人际关系、维护社会稳定方面有不少积极意义，时至今日仍有其应有的社会价值。孝道是中华民族的基本伦理道德准则。我国许多著作都是讲述孝道的，如《孝经》，元代郭居敬的《二十四孝》，其它经史子集中也都有，真可谓不胜枚举。并且在此意义上又延伸出许多优秀的传统伦理思想。《孝经》首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，没有“孝”就不可能有“忠”。“孝”是“小忠”，“忠”为“大孝”。“孝”是对个人，对小家而言;“忠”则是对大家对国家的孝。《陈情表》字字含情，字字真情，有一股强大的穿透心灵的力量，读过此表的人无不被字里行间的浓挚真情所感动，就连残暴、多疑、敏感的晋武帝也不例外。下面尝试分析《陈情表》的陈情艺术。

一、百善孝为先，取“孝”而舍“忠”，勇气可嘉

李密在《陈情表》中就陈述了这两个方面。自古“忠孝不能两全”许多仁人志士都是取“忠”而舍“孝”但李密却选择了取“孝”而舍“忠”这种精神是很可贵的，也需要一定的勇气。想想啊，当朝皇帝，天子召见呀！为了奉养老祖母而放弃了多少人梦寐以求的好机会。他矛盾过吗？有。“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃……但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年;母孙二人，更相为命，是以区区不能废远”。他最终舍“忠”取“孝”了。因为“臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”是怕“子欲养而亲不待”才取“孝”舍“忠”。这与我们现代那些为了蝇头小利，蜗角虚名而把老人独自扔下的人行成了极大的反差。

李密的孝是“事孝亲”古人云“孝在于质实，不在于饰貌”李密的孝不是大办寿宴，也不是死后大办丧事，不是争面子不是喊口号，而是很真实，很具体，很细腻，很体贴。他说“刘夙婴疾病，常在床褥，臣侍汤药，未曾废离”祖母早年就疾病缠身，连床都下不了，他侍奉祖母守在床头，递汤喂药，从来没有停止过，也从未离开过祖母，谁说“久病床前无孝子”呢？亚里士多德说：“只有在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，在适当的时机下，以适当的方式发生的感情，才是适度的最好的感情。”李密正是运用了朴实这一方式，恰当的抒情，终于打动了晋武帝。

二、科教兴国，以孝为本，善莫大焉

我们现代教育大力提倡“科教兴国”可是我们的教育从小学到大学都极力追求科学文化的传播，思想教育被忽视了，“孝道”教育更是很少提及。试问一个不懂得“孝亲”的人何以能“安家”，何以能“忠国”。只要孩子学习好，其他的都是次要的。这“其他的”能是什么呢？“吃穿用带”吗？现在生活条件好了，再加上大都是独生子女，那些小祖宗们哪一样能比别人家孩子差呢？父母哪怕捡垃圾卖血，也不能让孩子少名牌缺钱！如此看来这“其他的”只能是品德修养了。因此，我们在教育大踏步向前，科技飞速发展的同时也培养出了许多有才无德的问题青年。自马家爵之后大学生犯罪率逐年增长，殴打父母者有之，弑父害母者有之，杀亲灭友者有之。这些人中有小学生、中学生、大学生乃至硕士、博士。

面对这些可悲的現实，我们冷静反思，不禁惊呼“天哪，我们在努力跟世界接轨的同时却把老祖宗留下的最宝贵的东西丢了！”

孝是中华名族代代相传的美德，在孝悌观念日渐淡薄的今天，对学生进行适宜的孝悌观的渗透具有重要的现实意义，也是构建和谐社会必不可少的道德修养之一。就让我们通过《陈情表》学李密的孝，聆听圣人训“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《陈情表》中李密有从肺腑中流淌出的真情，再加上精心构思，巧妙陈情，自然文章能感动千年，从而成为文学史上最为感人的精彩华章。

中华传统文化中的孝道，有精华、有糟粕。我们应取其精华，弃其糟粕，让老树发新枝，青草来肥田，利用传统孝道的合理部分推动当今社会的发展。