曹加明

教学《诗经·氓》一诗时，有学生提出质疑——“诗中的女主人公声称‘于嗟女兮，无与士耽，可是她本人做到‘女之耽兮了吗？”笔者听了这一质疑之后，感觉有些学生在诗歌文本的语言品悟上还是浮于表层，于是笔者趁势激发学生思考──“《诗经·氓》一诗以女主人公的口吻提醒人们──‘于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也，那么，女主人公所说的‘女之耽兮，是她自己的现身说法，还是口头上的‘虚晃一枪呢？如果是现身说法，那究竟表现何在、何以见得呢？”学生细细品味、揣摩文本细节之后，发现女主人公不仅没有在口头上“虚晃一枪”地忽悠时人和后人，而且是在“女之耽兮”中诉说着自己跨越千年的执著和悲凉……

同时，学生还发现，我们这个民族，并非历来内敛、含蓄，两千多年前的《氓》中的女子就已经在爱情方面表现得那样大胆与执著，虽然经历了情感的破裂，但她没有一蹶不振，而是在冷静地反思着自己;虽然“不思其反”，但她没有歇斯底里地自厌自弃，而是坦然从容地选择了“反是不思，亦已焉哉”……

那么，女主人公的“女之耽兮”究竟是何以体现的呢？

一、自由恋爱，自主选择──“匪来贸丝，来即我谋”

在氓的时代，主流的婚恋渠道还是“父母之命，媒妁之言”，而女主人公已然开启了自由恋爱，自主选择的“先河”。“匪来贸丝，来即我谋”，没有“媒妁”之言，女主人公与氓借“贸丝”之机开始谋划双方的婚姻大事，这如果没有女主人公的积极主动，是不可能进展得如此直接的──男女双方直接参与谋划！