冯婷婷 林君明

摘 要：王阳明在其代表作《传习录》中，多次用了“树”“根”之喻来阐释他的“致良知”的思想。本文将从“伐树去根”和“种树培根”这两方面，探讨其在阐述“去恶念私欲”和“良知善行”思想的具体应用。

关键词：致良知；恶念；私欲；为学本原；树根之喻

王阳明作为心学的代表性人物，其提出来的“心即是理”“致良知”“知行合一”等思想，一扫理学腐化之风。其学说无论是在当时，还是对后代，都产生了深远的影响。

本文探讨的“良知”，指的是我们对事物反应的根本，使我们自然而自发地知道是为是，非为非。这种知，是我们本性的表现①。《孟子·尽心上》提到：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”良知是本来就拥有的东西，不虑而知，不学而能，叫良知良能。而“致良知”，这里的“致”是动词，强调遵循良知的指示而行，将自己的良知付诸于实践。王阳明讲学多随心意而走，执笔做喻，信手拈来，若是讲学时无意间看到一棵树，就会就近用树来做喻。恶念欲望与良知善念，同为树根之喻，王阳明在讲学上取其喻意，讲明两种不同道德行为的方式，借用“树根关系”来阐释他的“致良知”思想。

一、“伐树去根”与个人私欲

王守仁先是假借树根譬喻恶念本原，而过分的欲望，就是恶念之树上生长的枝叶。他不反对人有欲望，人欲天生而来无不对，但是欲望过头而失了度，就像枝丫长过了头，隐隐有控制不住的趋势，让人把控不住，从而沉沦。《传习录·陆澄录》中写到“‘孟源有自是好名之病，先生屡责之。”王阳明有一个叫做孟源的弟子，爱好名利，且非常看重它，王阳明经常责备他。“一日，警责方已，一友自陈日来工夫，请正，源从傍曰：‘此方是寻着源旧时家当。先生曰：‘尔病又发。”（《传习录·陆澄录》）在王阳明看来，弟子如此好名，而且屡教不改，是为人欲所控制，看不到其间的纯良天性，而纯乎天理的良知被遮蔽。在另一方面，先生在《传习录·薛侃录》中也强调“为学之病在好名”，做学问的大忌讳也在于求虚名而失了务实之心。

见孟源想要为他的“好名”做辩解的时候，先生开始以“伐树去根”来解释为什么他极力要求孟源去好名之欲。《传习录·陆澄录》中“因喻之曰：‘此是汝一生之大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何长德生成？须用伐去次树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然任汝精耕培养，只是滋养得此根。”好名实为过度的人欲，来源即是恶念，而恶念就像是一个树根，在不断地吸取土地的养分，周围的一切都只能为滋养它而效力，因为它太庞大，也太霸道。这个时候，就遮蔽了周围许多的嘉种。个人私欲就是这样，当它无限膨胀，枝繁叶茂，到最后无法制止的时候，那原本纯乎天理的良知，就很难再呈现，可能最终会失去。当良知失去的时候，那就是无可挽回了。王阳明就是用这么一个树与树根的形象，一个浅显易懂的例子，阐述“恶念”之弊，以及良知可能失去的危险。在这个时候，当良知都岌岌可危的时候，致良知又从何谈起呢？可见，王守仁就是想用“伐树去根”的例子，希望孟源能去掉“过分的欲望”，不要为它所诱，从而失去其良知，因小失大。

二、“种树培根”与良知善行

良知善行有体，就像树根一样，为学本原，当树根滋养好了，学问才会做的更好。《传习录·陆澄录》中“问：‘知识不长进如何？先生曰：‘为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。”这里涉及的是学習和良知之间的关系问题，也是宋儒所谓闻见之知和德性之知的关系问题。王阳明这番话，其实是有两层意思。一层意思为：为学需要本原，而为学的本原就是良知。另一层意思为：知识是后天经验生活中逐渐积累起来的，非先天就已经全部具备。那良知既然作为为学的本原，那对待它是个什么态度呢？王阳明的观点很明确，就是滋养它。知识是从外界获取的，但是对于这种外界知识的吸收，离不开内心机制对它的解读和应用。当内心没有滋养好良知的时候，知识的进入，就好像鱼进入枯水之源，迟早也会缺水而亡；另一方面，有些人为了掌握所谓更多的知识，博闻强记，只是为了丰富知识而丰富知识，并不知道自己真正的目的是什么，因而心体不明，道也不明，这就是本原缺失的表现。

而此本原就像是种树培根，圣人之气亦是本原清朗，方能达到位天地、孕育万物。为学本原不明，又怎么达到治学高境。“又曰：‘立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；极其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”先是有根芽，再有枝干、才到叶子，最后才到花实。这里就是用了培养树木的比喻，在做学问的时候，就应该先其根芽，先找到为学之原所在，即良知所在，明确巩固它，最后才循序渐进，研学逐渐深入。切不可本原还未巩固下来，就好高骛远，想要一蹴而就，落得两难的下场。而怎样巩固本原，那就要靠致良知了，种树培根，使得良知养大，成长茁壮，做到像孟子所说提倡的“存养扩充”。

三、结语

通过以上文字，我们了解到了王阳明如何运用“树”与“根”来阐明他的“致良知”的思想。虽然一个是伐树去根，一个是种树培根，对于思想的阐释，运用树、根之喻，王阳明先生只是把它们当作一种喻体，没有明显的情感倾向，两个截然不同的形象，都是为了更形象地阐述致良知的思想。前者的树根，是指遮蔽了良知的恶念，应该予以去除，从而还良知一席之地；而后者的树根，代表了为学之原的良知善行。即需要根除心中的恶念，去除过多的欲望，又要种树培根，使得良知茁壮成长，帮助治学。

注释：

①冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版，2010：295.

参考文献：

[1]王守仁，王晓昕.传习录[M].北京：中华书局，2017.

[2]陈政扬.张载思想的哲学诠释[M].台湾：文史哲出版社，2007.

[3]朱熹.四书章句集注[M].台湾：复文图书出版社，1985.