《诗经》与《庄子》中“鸟”意象之比较

2019-06-28康宏威

北方文学 2019年15期

康宏威

摘要：先秦时代，人与自然联系紧密，《诗经》与《庄子》中均有关于鸟类的大量记述。“鸟”之意象，对《诗经》和《庄子》的艺术表现都起到了重要作用。但比较二者艺术风貌，《诗经》与《庄子》中的鸟类意象也大有不同，总体来讲，主要体现为以下几个方面：从内在意蕴上看，《诗经》中的鸟多被寄托情感，《庄子》中的鸟多寓意思想;从创作方法上看，《诗经》中的鸟多为客观描写，《庄子》中的鸟多为主观虚构;从功能作用上看，《诗经》中的鸟多是情感媒介，作比起兴，《庄子》中的鸟多是说理工具，论道明意。

关键词：《诗经》;《庄子》;“鸟”意象;对比

先秦时期，人与自然的联系十分紧密，万物都能引发人们的思考、联想和共鸣。“鸟”类是颇为典型的一种意象，在《诗经》、《庄子》中都有大量出现。作为一种形象化的艺术符号，“鸟”意象反映出了作者们不同的创作心态和审美意识。

一、《诗经》与《庄子》中鸟意象内在意蕴之比较

（一）《诗经》中鸟意象的内在意蕴

鸟类是先民生活环境的一部分，鸟类的一些行为在人们眼中与自身的社会活有着许多相同之处。因此，鸟类作为生活中最常被人所接触到的动物，极易引发人们的联想，文学中的“鸟”意象，正是人们现实生活中情感的映射与自我关照。

1.爱情婚姻的隐喻

鸟类在生活中有求偶、筑巢、双宿双飞等行为，常使人们联想起自身的恋爱、婚姻和家庭状况，鸟意象在《诗经》中多为爱情的隐喻。在《诗经》描写男女爱情婚恋之诗中，鸟类意象就频频出现于其中，用以表现男女相恋、夫妇相思和弃妇哀怨之情。如《诗经》开篇《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”以雎鸠鸟之鸣叫，喻男女求偶之意，表现男子对女子的一见钟情。关于“雎鸠”，《毛传》云：“雎鸠，王鸠也，鸟挚而有别”（1）。朱熹在《诗集传》中强调这种水鸟“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”（2），是一种对爱情忠贞不渝的鸟类，闻一多的《诗经通义》中也提到：“鸠之为鸟，而尤笃于伉俪之情”

（3）若是其中一只死去，另一只也会忧思绝食，憔悴不堪，随之而死。正因为人们认为鸠鸟具有这种对爱侣专一的习性，人们才在爱情诗歌中加入了“雎鸠”的意象，来表现男女相恋之情，希望人的爱情能如鸟儿一样忠贞，“雎鸠”已经不再是普通的水鸟，而是成为了爱情专一的象征，寄托了人们对于美好爱情的向往之意。再如《邶风·匏有苦叶》中，写女子在济水河畔既焦急又喜悦地等待情人前来迎娶自己的情形时，也提到了“雉”：“有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。”“鷕”为雌雉鸣叫之声，雌雉通过鸣叫来寻求配偶，以此来比喻女子对她未婚夫的慕求之意，表达女子内心的渴慕与期盼之情。《小雅·鸳鸯》中也以鸳鸯的意象来祝贺新婚，有“鸳鸯于飞，毕之罗之”，“鸳鸯在梁，戢其左翼”这样的句子，说明早在先秦时期，鸳鸯就被人们视作爱情鸟，以鸳鸯喻爱情的用法也从周代一直流传至今。

除了男女相慕之外，诗人也常常使用鸟意象表现弃妇婚姻不幸、家庭破碎的哀怨之情，如《召南·鹊巢》中“维鹊有巢，维鸠居之”，就以鸠占鹊巢之事来指代丈夫迎新妇入门，旧妇被其取代之事。大多数鸟类都有筑巢的习性，鸟之巢就像人之家。《毛传》云：“鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢。”以鸠喻新妇，以鹊喻旧人，新妇取代旧妇，旧妇辛苦操持的家如今却被他人霸占，是何等的不甘。《鹊巢》共有三章，但每章开头都以鸠占鹊巢的意象起兴，“鹊巢”即是象征家庭。

《诗经》中所有含有鸟意象的诗歌，婚姻爱情诗的数量几乎占据一半，《诗经》中许多具有爱情婚姻内涵的鸟类意象，时至今日仍被广泛使用，比如燕子、鸳鸯、大雁等。除此之外，雎鸠、鹈鹕、鹌鹑等后世不常见的鸟类意象，在当时也有爱情的意蕴。以鸟传情，正是《诗经》惯用的艺术手法。

2.颂贤讽恶的依托

程延祚言：“汉儒言诗，不过美刺二端。”“美刺”是诗歌最为重要的社会功能之一，夏传才先生曾说：“美和刺，歌颂和讽刺，永远是诗歌的两项主要职能。”（4）而詩人赞扬贤人，讽刺恶者，也多以鸟类意象为依托，如王逸在《楚辞章句》里评价《离骚》时说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞。”（5）《诗经》中同样也将人之善恶依托飞鸟，以善鸟比贤人，抒赞颂之情;以凶禽喻恶徒，托讽刺之意。

《诗经》中鹤、凤凰、鹭等鸟类意象，都常常用来喻指善者、贤人。如《小雅·鹤鸣》一诗，就以鹤象征贤人。《鹤鸣》为规劝周王求贤于野而作，是一首“招隐诗”，诗歌两章皆以鹤意象为开端：“鹤鸣于九皋，声闻于野”，“鹤鸣于九皋，声闻于天”。鹤虽然是于人迹罕至的沼泽之地鸣叫，但鸣声却在四野天际皆可听闻，诗人借此隐喻贤者虽在江湖隐居，但名德却在朝野流传。再如《大雅·卷阿》中的“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”及以下诸章，也是以凤凰喻周王，称赞其德才具备，有众多贤臣相随。

鸟意象是《诗经》重要的意象，鸟类既有成为颂诗颂美赞贤的依托之物，就也有成为刺诗讽喻对象的附着之物。鸱鸮，也叫枭、鸮、鸱，就是今日所说的猫头鹰。鸱鸮一直被视为恶禽，源于古人认为鸱鸮食母，是不孝之鸟。桓谭《新论·贪爱》中载：“炎州有鸟，其名枭，伛伏其子，百日而长，羽翼既成，食母而飞。”（6）许慎《说文解字》中也说：“枭，不孝鸟也。”由于与人们所提倡的孝道截然相反，鸱鸮被认为是凶恶之鸟，常被用来比喻恶人。《诗经》中涉及鸱鸮意象的诗有《陈风·墓门》、《豳风·鸱鸮》、《大雅·瞻卬》、《鲁颂·泮水》四首，都具有贬刺意味。尤其是《豳风·鸱鸮》，虽为禽言，却道人事，以鸱鸮象征持枪凌弱的恶徒，将恶人的残暴刻画得入木三分。除鸱鸮外，《诗经》中乌鸦、桑扈、鹙、鹑、鹈等意象都曾被诗人用于刺诗之中，可知以鸟刺人乃是诗人特意为之，借此传达爱憎之情，含蓄委婉又生动有力。

（二）《庄子》中鸟意象的内在意蕴

寓言是《庄子》一书最为重要的表现形式，因此《庄子》中出现了许多动物意象。其中，飞鸟是最为典型的意象之一，它是阐释庄子思想的重要载体，体现了庄子逍遥自由、顺应自然、保身全生的精神追求和哲学理念。

1.表现“自由”之思想

鸟类展翅飞翔，遨游于天际，最容易引发人们对于“自由”的联想。《逍遥游》作为表现庄子自由理想的名篇，开篇即以描绘至高至大的鲲鹏来探究“逍遥”也就是绝对自由的境界。北冥有鱼名鲲，本在海中，化为鹏鸟后，则“怒而飞，其翼若垂天之云”，“是鸟也，海运则将徙于南冥。”鹏鸟徙往南冥，是多么壮阔、令人心驰之景：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”鹏鸟扇动如垂天之云一般的翅膀，怒而飞，拍打水面激起的浪花有三千里，乘着旋风翱翔于九万里的高空，是何等的壮观之象。然而蝉、斑鸠和麻雀不能理解鹏鸟的壮举，反而加以嘲笑，并满足和自得于自己数丈高的飞行，这些越发显出鸠雀困于方寸之地的短浅与大鹏翱翔九天的高远，因此庄子指出“小知不及大知”、“此小大之辩也”。而鹏鸟为大，有大知，又能扶摇直上九万里，但在庄子眼中，它也没有到达“逍遥游”的境界。“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。”鹏若想背负青天，还有赖于风的助力，它徙于南冥，须等待六月之息，所以大鹏还“有所待”，而真正的自由，应当是“无所待”的，也就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。庄子借“鹏”之意象，来表达他对自由的精神追求。

2.表现“自然”之思想

《庄子·至乐》篇中记载了鲁侯因为以养人的方式养鸟，而导致海鸟死亡的寓言。鲁侯为了欢迎来到鲁国城郊栖息的海鸟，让它在宗庙中饮酒，为它演奏《九韶》之乐，给它祭祀时的太牢也就是牛、羊、猪为食。鲁侯给了海鸟他所能提供的最高规待遇，但海鸟却目眩眼花，悲忧不已，既不敢吃一口肉，也不敢喝一杯酒，仅仅过了三天就死去了。究其原因，就是“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”《庄子》指出，要“以鸟养养鸟”，就應当让鸟在深茂老林中栖息，在水中沙洲上漫游，在江河湖泊里浮游，吃泥鳅和小鱼，跟随鸟群的队列休止，自在随心地生活。而它们既然讨厌听到人的声音，那为什么还要在它们周围喧闹嘈杂呢？咸池、九韶这样有名的乐曲，演奏于广阔的狂野，鸟儿听见了就会飞走，野兽听到后就会逃窜，鱼儿听见了就会潜入深水，只有人听见了，才会争相聚集观看。“海鸟”这个意象也使人想起《应帝王》中的混沌，南海之帝倏与北海之帝忽认为人皆有七窍，用以视听食息，所以也按人的样子为混沌日凿一窍，七日后混沌便死了。海鸟与混沌一样，都是因他人违背自然的举动导致死亡。庄子借海鸟，从反面证明，万物须顺应自然，保持最自然本真的状态，外在的强行干预只会导致灭亡。

3.表现“全生”之思想

庄子所处时代乃乱世，因而明哲保身、贵己全生的思想也是庄子人生哲学的重要组成部分，这一点在意怠鸟和鷾鸸的意象上就有所展示。《山木》中提到，东海有一种鸟名曰“意怠”，这种鸟飞行时缓慢又迟钝，看起来好像非常无能;起飞时一定要有其他鸟引领，栖息时则要挤在别的鸟中间;前进之时不敢冲在最前，退后之时也不敢落在最后;进食的时候不敢最先下嘴，而是只吃别的鸟剩余的食物。所以它从不会遭到群鸟的排挤，而别人也终究不能伤害到它，因此能够避免祸患。意怠鸟，从名字的意思来看，就是性情怠惰的鸟儿，它虽然懒惰、无能，但有“全生”的智慧，甚至有意将自己变得更加懦弱和卑微，正是这份“卑躬屈膝”，使得它能够避祸免灾，保全自身，可谓是大智若愚、大巧若拙。鷾鸸也是如此，《山木》中借孔子之口称赞道“鸟莫知于鷾鸸”，见到不适宜栖息的地方，绝不再次投放目光，即使果实掉落在地，也会丢下飞离。它害怕人，却又在众人间生活，将巢窝寄居于人的房舍之中。鷾鸸与意怠一样，都深谙生存之道，皆为智鸟，拥有免除灾祸的智慧，这些鸟意象都体现了庄子的“全生”思想。

《诗经》中鸟意象的内在意蕴带有更多的情感性，无论是隐喻情爱还是颂美讽恶，都能从意象中体会到诗人的主观情感。《庄子》一书写作目的是为说理，鸟意象中包含了庄子的众多思想理念，是作者的智慧结晶。

二、《诗经》与《庄子》中鸟意象塑造方法之比较

（一）《诗经》中的鸟意象多为客观写实

《诗经》一书中包含了大量名物，与周人生活息息相关的各类草木、虫鱼、鸟兽，于《诗经》中均可见其踪迹，无怪乎孔子曾说，学《诗》可以“多识于草木鸟兽之名”。据三国陆玑的《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》的统计，《诗经》中提到的鸟类有二十三种，清人黄春魁撰写《诗经鸟兽草木考》时经过考据，认为《诗经》中的鸟类有四十一种。近代的学者胡朴安先生则认为，共有三十九种鸟类。虽然学者们考据出的数据各有不同，但鸟类无疑是《诗经》中出现最多的动物之一。即使有如凤凰这样只存在于神话传说中的神鸟，但《诗经》中出现的绝大多数的鸟类都来自于现实生活，具有普遍性。《诗经》运用鸟意象时，多从客观描写入手，诗人将鸟儿现实生活中的鸣叫、习性和飞行姿态等都写入诗歌，托物起兴，最后成为种种意蕴深远的鸟意象。

《诗经》中塑造鸟意象时，会多描绘其飞翔的姿态。飞翔是鸟类特有的技能，人与其他兽类只得行走于陆地，鸟儿却可翱翔于天空，飞翔是人们对于鸟类的第一印象，《诗经》中含有描写鸟类飞翔的诗篇共有二十七首，如“雄雉于飞，泄泄其羽”，“燕燕于飞，颉之颃之”，“鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止”等句，都描摹了鸟之飞，使人观之可以想见鸟儿飞翔的姿态，从而引动心中的无限情感。

《诗经》中的鸟意象，也有许多与鸟的鸣叫声有关，除了直接曰“鸣”外，形容鸟鸣之声的词语也非常丰富，且多为拟声词，有“关关”、“喈喈”、“嘤嘤”、“嗷嗷”等，不一而足。不同种类的鸟之间鸣叫的声音也各不相同，如黄鸟之鸣为“绵蛮”、“交交”，雎鸠之鸣为“关关”，雌雉之鸣为“鷕”，雄雉之鸣为“雊”，鸿雁之鸣为“嗷嗷”，可见先民对鸟鸣观察之细致。再者，诗中的鸟鸣也与诗中的时节相对应，比如《诗经》中共两处提到仓庚之鸣，一处为《豳风·七月》中的“春日载阳，有鸣仓庚”，另一处为《小雅·出车》中的“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁”，二者季节都是春天。仓庚即黄莺，以鸣声清脆婉转著称。春天是万物复苏的季节，黄莺开始繁殖，忙于求偶和捕食，因此啼叫频频，先民注意到了黄莺的这种习性，将此写入了诗歌，使得黄莺意象又有了春日的意蕴，后世诗人多以此用之。

（二）《庄子》中的鸟意象多为主观创作

《庄子》素以构思精巧，想象奇幻，艺术风格瑰丽诡谲著称。《庄子》中的许多意象也以“奇”著称，与《诗经》相比，《庄子》中的鸟类意象具有更多的虚构色彩，与现实有着较大差别，是庄子以主观情感加以创作，特意为之的结果。

《诗经》中的各类鸟意象，总的来说上都是在现实的基础上进行描绘的，而《逍遥游》开篇即出现的鲲鹏，则是作者极尽夸张之能事创作的。在化为鹏鸟前，海中之鱼名为鲲。《尔雅·释鱼》云：“鲲，鱼子。”《国语·鲁语》中“鱼禁鲲鲕”之句，韦昭注曰：“鲲，鱼子也。”可见，“鲲”字本义当为鱼卵，但《逍遥游》中却说“鲲之大，不知其几千里也。”待化为鹏鸟后，同样巨大无比，鹏之背，不知有几千里高，翅膀犹如垂天之云，飞行时拍打起的水花就有三千里，乘风翱翔于九万里的高空。可以说，鹏鸟之大，已经远远超过了人们的想象，是神话中最为巨大的鸟类。因此，鲲鹏成为“小大之辩”中代表“大”的一端，庄子为讲明“小大之辩”，极力描绘鹏鸟之大，飞行之高，迁徙之远，“鲲鹏”意象不是庄子观物起兴、有感而发，而是特意进行夸张创造完成的。

庄子还善于以反常的方式表现意象，通过违反常规使意象富于奇异色彩。《达生》篇中写纪渻子养斗鸡，将斗鸡培养成了“木鸡”。他认为斗鸡若是骄傲自持、意气风发，或是对响声影子有所反应，或顾视迅疾、气势强盛，那么就不算好的斗鸡。只有当斗鸡听到其他鸡子的鸣叫也毫无反应时，变得如木鸡一般，才算培养成功。这样的木鸡德行完备，其它斗鸡不敢应战，反而掉头就跑。“木鸡”意象与一般人想象中的斗鸡之王可谓是截然相反的。斗鸡既然要与别的鸡争斗，那必然应是反应机敏、目光炯炯、意气风发的，然而《庄子》中斗鸡的最高境界，竟是呆若木鸡。《庄子》借“木鸡”意象表明“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”，表现了“虚己”的思想，而“木雞”因其反常的培养方式和评判标准增添了不少奇异色彩。再如《山木》中的意怠鸟，也是庄子有意为之，“意怠”之名便有深意，意怠鸟性格胆小怯懦，不敢争先又唯恐落后。现实世界物竞天择、弱肉强食，是不可能有这样的怠惰之鸟，但《庄子》为阐述“全生”思想，反其道而行，虚构出了意怠鸟和它的各种习性。

《诗经》时代，先民生活与自然环境紧密相连，诗人们观察到各种鸟类，将鸟儿飞翔、鸣叫、求偶、筑巢等行为与自身情感联系在一起，从而形成了种类繁多的鸟意象，因而《诗经》中的鸟具有写实性。如果说《诗经》是从现实世界中选取合适意象的话，那么《庄子》则已经开始自我创造不存在于现实的各种鸟意象了。《庄子》所宣扬的思想与社会主流价值思想相悖，因此，在塑造鸟意象时，作者有意采用与常识或主流观念相反的形式来描述刻画。所以，《庄子》中的鸟意象有着更多夸张和虚构成分。

三、《诗经》与《庄子》中鸟意象功能作用之比较

（一）《诗经》中的鸟意象多是情感媒介，作比起兴

《尚书·尧典》曰：“诗言志”，陆机《文赋》云：“诗缘情而绮靡”，诗人以诗歌为载体表现复杂的内心世界和情感态度。由于人的情感细腻难言，不可名状，所以又通过塑造意象来含蓄地传达情感，作比起兴都离不开意象的运用。

《诗经》中的鸟意象就是诗人传递情感的媒介，诗人或以鸟为喻，或以鸟起兴，借鸟意象来抒发内心的情感。如《邶风·匏有苦叶》的第三章：“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”“雁”意象含有婚姻之义，大雁为单配制的鸟类，终其一生只有一个配偶，是对爱情忠贞的鸟儿。因此，雁在我国古代婚礼习俗中，是不可替代的物品，《仪礼·士昏礼》载：“昏礼，下达纳采，用雁”（7），即“奠雁礼”。《匏有苦叶》中的雁，包含了女主人公对和心上人结成婚姻的渴望。再者，雁是候鸟，秋季到来后飞往南方，次年春天再返回北地，由于往来准时，大雁也被古人称作“知时鸟”，雁归也被视作春天到来的标志。因此，诗人见到归来的大雁，自然而然地又想起未归的心上人，内心焦急不已，所以下一句诗是“士如归妻，迨冰未泮”。大雁北归意味着春天即将到来，河中的冰逐渐开始融解。《孔子家语》中讲：“霜降而妇功成，嫁娶者行焉;冰泮而农业起，昏礼杀于此。”（8）依照古俗，秋冬季节是举行婚礼的好时机，等到冰都融解后，人们就要准备农事耕作了，婚礼就不再举办了。“雝雝鸣雁”正是在催促姑娘，时间紧迫，若想成婚，定要赶在冰融之前。此章借物起兴，以“雝雝鸣雁”暗示女主人公内心的急切，也为后一句诗人的内心呼唤做了铺垫。

《诗经》中的“黄鸟”意象最能体现出意象与诗人情感之间的复杂联系。《周南·葛覃》中的女主人公因见黄鸟集鸣于灌木，而勾起回家探亲与父母团聚之意;《邶风·凯风》则以黄鸟之鸣表达诗人自己不能安慰母亲的自责之情;《小雅·绵蛮》以黄鸟发端，诉行役之苦;《小雅·黄鸟》以“啄我粟”的黄鸟起兴，影射那些“不可与处”的“此邦之人”，表现自身悲愤伤痛之情，与《魏风·硕鼠》有异曲同工之妙;《秦风·黄鸟》先言“交交黄鸟，止于棘”，后悼惜子车氏三良殉葬穆公，哀人殉之残忍。先民对黄鸟的情感竟如此丰富，无论诗人内心是何情感，需要先言他物以引起所咏之辞时，总会想起黄鸟，小小黄鸟，居然联系起了如此多的悲欢离合，让后人为之侧目。

（二）《庄子》中的鸟多是说理工具，论道明意

《庄子》虽然以想象大胆奇特、文笔汪洋恣肆、富有浪漫主义色彩著称，但本质还是一部哲学著作，只是以寓言为主的说理方式使得《庄子》与其他诸子散文相比文学性更加丰富。《庄子》中所有意象的选取和创造，都是服务于中心论点的，鸟意象也是如此，如《养生主》中的泽雉：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”《养生主》是一篇谈养生之道的文章，庄子认为养生之道在于顺应自然，自由自在的生活才是最好的。沼泽中的野鸡走十步才能找到一口吃的，走百步才能河道一口水，但即使是这样也不愿被关在笼子中蓄养，精神虽然旺盛，但内心并不快乐。雉鸟被人养在笼中饮食无忧，物质条件远远比野外的沼泽更加丰厚，与之相对的，却是丧失自由、违背自然本性，孰重孰轻，自有分辨。正如成玄英在《庄子集疏》中所说：“夫泽中之雉，任于野性，饮啄自在，放旷逍遥，岂欲入樊笼而求服养！譬养生之人，萧然嘉遁，唯适情于林籁，岂企羡于荣华！”（9）庄子借泽雉表明，精神上的自由比物质上的满足更加重要，不应为外物而违背自然本性。泽雉寓言说理深刻而生动，引人深思，无怪乎七百年后陶渊明辞官归隐，也发出“久在樊笼里，复得返自然”的感叹。

《庄子》中许多鸟意象只是两语带过，似乎是信手拈来，不曾花费笔墨，但俱是对庄子思想的阐释与补充。如《天运》中“鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩;名誉之观，不足以为广。”此句为《天运》中孔子与老聃谈论仁义时老聃所说，天鹅没有日日沐浴羽毛就是洁白的，乌鸦不用每天染上黑色而本身羽色就是乌黑的，乌鸦之黑和天鹅之白本来就是自然本性，不足以用来分辨优劣，而名声和荣誉这些外物，就更不足以传播宣扬了。在此之前，老聃说“吾子使天下无失其朴”，而鹄之白与乌之黑，皆为“朴”，皆为自然本色，因此不足以为辩，若是强加分辨比较优劣，就是以人之为破坏自然，由此可知，“名誉之观”这些是违背本性的外物，是有所辩，就更加不值得宣扬散布了。庄子借“鹄”与“乌”的羽色论证自然本性无优劣之分，再以“朴不足以为辩”为依据进一步指出名誉之观不值得宣扬，而孔子所谈的仁义，就是以名誉为广，所以“乱莫大焉”。《骈拇》中也有“凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲”之句。前文有云：“长者不为有余，短者不为不足”，因此作者以凫胫与鹤胫为例，并得出结论：“故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”事物原本的长短不可随意截短续长，也没有必要去担忧。据此，进一步指出，“意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？”从而表明了文章的主旨。凫胫、鹤胫一事既为例证，有承接上下，可见作者思维之敏捷。

人们善于将情感倾注于鸟儿，反过来，鸟儿也会激发起人们心中的情感。正因情感与飞鸟之间特殊的联系，才有了《诗经》中种类繁多又隽永有味的鸟意象。庄子明白“道不可言”、“言不尽意”，便“立象以尽意”，以思辨的眼光看待飞鸟，飞鸟成为了庄子思想的延伸。

注释：

毛亨传，郑玄箋，孔颖达疏：《毛诗正义》，十三经注疏本，中华书局，1980年版，第273页。

朱熹：《诗集传》，上海古籍出版社，1980年版，第l页。

闻一多：《诗经研究》，巴蜀书社，2002年版，第143页。

夏传才：《〈诗经〉的“言志”与“美刺”》，《内蒙古师大学报》，1983年第3期。

王逸注：《楚辞章句补注》，吉林人民出版社，2005年版，第3 页。

桓谭：《新论》，泰东图书局，1929年版，第115 页。

李学勤主编：《十三经注疏·仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年，第60 页。

毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》，十三经注疏本，中华书局，1980年版，第377页。

郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年，第126页。

参考文献：