罗雪花

摘要：在明代以前，童谣作为政治斗争的工具，反映了明代以前政治的不稳定性，使得童谣在社会的动荡中，代表一定的政治立场与民心期望。明清时期，研究者们敢于正视历史，以独立的学术视角，批判古代政治童谣的神学色彩，重塑了童谣本该有的生活面貌。五四运动以来，学者从童谣本身的研究回归到“人”的研究，童谣不仅仅是过去生活的写照，更是对于当下人们的生产生活有着更重要的影响。

关键词：童谣研究   历史   社会意识

中图分类号：J0-05                   文献标识码：A                   文章编号：1008-3359（2019）04-0174-02

本文主要采用文獻研究法，在对文献内容进行阅读整理之后，按照对童谣研究领域不同倾向，发现童谣在社会中呈现的面貌受到政治、政策的影响而变化着，对于童谣的研究也在一定程度上表现了不同历史时期，国家、社会对童谣的不同需求与期待。研究分析将站在历史的角度下进行。

一、明代以前的童谣

明代以前，童谣更多是作为政治斗争的工具，被记载在历代史书当中。根据现有的资料，能追录到的最早童谣现于两千多年前的战国时期。一般认为《左传》中的《卜偃引童谣》是目前见到的最早记载的童谣，而关于童谣的整理，明代以前主要代表是宋代郭茂倩编写的《乐府诗集》一百卷，上起陶唐，下迄五代，有“杂歌谣辞”七卷，比较集中地收录了一部分童谣。

在查阅文献资料的过程中，呈现出明代以前的童谣大多与历史事件具有很强的紧密性的规律，单纯由儿童传唱的童谣背后隐含着更深层次的寓意，有的用来宣扬政治主张;有的用来记录时代政治事件;也有用来反讽朝政的等用在政治博弈的童谣，其童谣具有浓厚的政治色彩。比如《南朝梁·任昉<述异记>卷下》中记录的《始皇时童谣》：“阿房阿房亡始皇”。

阿房宫，是秦始皇建造的一处大型宫殿，规模宏伟，耗资钜亿。当时秦始皇横征暴政，民不聊生，阶级矛盾突出。而后，一个强大的秦王朝，为时不久便淹没在人民大起义的汪洋大海之中。

又如《后汉书·五行志》中记录的《蜀中童谣》：“黄牛白腹，五铢当复”。

这首童谣流传于东汉初年蜀中，是对蜀中割据势力公孙述必亡的一种政治预测，说明人心思汉，反对割据的愿望。

尽管古代政治童谣在明代以前占据大幅篇章，但由于童谣是一种口口相传为主要传播方式，也不能完全否认其它主题存在的事实。我们依稀能够从史书记载中查阅到童谣反映人民的生活、文化知识，成年人对儿童的语言训练，或是某地的风俗等。如春秋时期的《萍实童谣》《商羊童谣》。

《萍实童谣》：“楚王渡江得萍实。大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜”。——《家语·致思篇》

《商羊童谣》：“天将大雨，商羊鼓舞”。——《家语·辩政篇》

正因为孔子周游列国时听到这两首童谣，所以后来才解释出说明叫萍实，什么是商羊。以此童谣，齐国避免了一场水患灾害。包括记录在《后汉书·仇览传》中得《陈留童谣》——“父母何在在我庭，化我鸣枭哺所生”。陈元不孝，经过仇览的一番教导，成为孝子。是一首赞颂仇览的童谣。包括清人朱彝尊在记录童谣《狸脚斑斑》时阐释到：“此予童稚时偕闾巷小儿联臂足而歌者。不详何义，亦为有验”。每个人都有过儿童时期，但是明代之前，种种原因导致了不知有多少古代儿童口中这类“不详何义，亦为有验”的童谣被埋没。

从史料保存中看待童谣的话，我们不得不承认，留存下来明代以前代表人们真实生活、生产的童谣少之又少，史书中记载的童谣所展现的风貌，在一定程度上反映了明代以前政治的不稳定性，使得童谣在社会的动荡中，代表一定的政治立场与民心期望。另一方面童谣作为政治工具，也表现出当时的社会民主性得不到保障，平民意愿难以传达至统治阶级。

二、明清时期的童谣

明清时期，学者们拂去之前童谣中浓厚的政治、巫术色彩，童谣开始有了独立的文体品格，因此，明代后，采集、记录了大量以儿童本体为体裁的童谣，童谣开始回归以儿童为本位的文学体裁，开始迎来真正的由儿童“口自言，文自成”的面貌。所搜集、整理的童谣在题材内容、表现形式上有较大的发展，童谣研究也翻开进入新的篇章。

在童谣搜集方面，明代学者杨慎所编的《古今风谣》是我国第一部编辑成书的古代民谣集，其中有不少古代的童谣。明代吕坤所编《演小儿语》（1593）是我们目前见到最早的童谣集，是对所收集到的河南、河北、山西、陕西等地童谣共46首进行改写，并在童谣后加入一些劝诫述理之语，以达到“教子婴孩，蒙以养正”的目的。1896年，驻京意大利使馆的韦大利（BaronGuido Vitale）在北京搜集整理了一部《北京歌谣》（Pekingese Rhymes），书中有中英文对照的歌谣170首。清末，美国人何德兰（Isaac Taylor Headland1859-1942）编译的《孺子图歌》（Chinese Mother Goose Rhymes），采用中英文对照的形式，共收录童谣138首。当中还附了大量的儿童游戏、母与子等与歌谣内容相近的图片，认为中国童谣里有父母对子女深深的爱。

明清时期在童谣研究方面，研究者们敢于正视历史，以独立的学术视角，批判古代政治童谣的神学色彩，重塑了童谣本该有的生活面貌。一方面可以反映出当时政治、社会环境的转变，包括传教士对中国文化生活的兴趣与参与，也表现出社会文化的包容性与文化的平等交流;另一方面也能看出家庭教育的侧影。童谣是大众集体的智慧，在当时教育的阶级分化下，童谣作为家庭教育的一个载体，承载着时代教育的智慧，陪伴了一代又一代的儿童成长。尽管有一些比较低俗化的童谣在儿童口中流传，但是这更是体现儿童发展的心理，而时间也为我们证明，童谣传唱是符合儿童心理发展的。

三、“五四”时期后的童谣

（一）“五四”期间，掀起了一股收集民间歌谣的热潮，出版了一些列关于童谣的书：《看见他》（周作人）、《歌谣与妇女》（刘经庵）、《北平歌谣集》（李萨雪如）、《中国二十省儿歌集》（黎锦晖、吴启瑞、李实）、《各省童谣集》（朱立民）。

其中，周作人是当中最具代表性的人物，除了重视童谣的收集，还注重童谣的理论研究，并撰写了一些关于童谣的文章：《中国民歌的价值》（1919）、《<歌謠>周刊发行词》（1922）、《读<童谣大观>》（1923）、《吕坤的<演小二语>》（1923）、《歌谣》（1923）、《读<各省童谣集>》（1923）。除此之外儿童文学理论家蒋风的《儿歌浅谈》（1979）是对童谣更实质性的理论研究。而朱介凡先生的《中国儿歌》（1990）更是将1500多首童谣进行分类叙述研究，是对童谣全面的概括与分析。

（二）近年来，对于童谣的研究不多，绝大部分是从历史、文艺、教育三个方面进行。雷群明、王龙娣著《中国古代童谣》（2003）中，是对八十多首有意义且较有代表性的童谣在思想、艺术方面的研究、赏析。唐群的《论客家童谣的文化功能》（2005），认为童谣对于客家文化有传承的作用。秦艳琼的《童谣综论——从文艺学到教育学》（2008）从前人童谣研究中，分析了童谣的历史地位、童谣本身特点以及对于童谣在教育上的意义。张梦倩的《在教育世界的边缘——中国传统童谣研究》（2009）分析了中国传统儿童观及其变化，认为童谣发展的历史反映了传统儿童观和儿童教育观变化的历史。王金禾著《鄂东民间童谣研究》（2015）揭示了地方知识与文化传统的重要作用。除此之外，一些一线的教师，包括学前教育、英语专业学习等教师，在实践教学中，也运用童谣进行教学，认为童谣在教学上的趣味性与有效性。

在“五四”时期后一段时间内，对于童谣的收集是越来越广泛，对于童谣理论研究是越来越深入，可以看出，整个社会的意识在转变。相比明代以前，童谣在政治上的作用慢慢褪去。童谣收集与研究的价值在不断得到放大，人们意识到童谣对于儿童发展的意义与价值。而近年来研究方向不断细化的过程中，包括“非遗”工作的不断推进，对于传统文化的研究中，我们可以看得出，学者的视野慢慢将童谣本身的研究回归到人本身的研究，童谣不仅仅是过去生活的写照，更是对于当下人们的生产生活有着更重要的影响。

从童谣文献梳理中，一方面可以从不同时代的童谣窥探不同的社会意识;另一方面从不同时代中，童谣研究的不断细化，也反映出不同时代的学者所承担的为社会发展方向而引路的使命。其中，我们可以看出童谣搜集与童谣研究，无论是明代以前作为的政治的工具，还是明代以后童谣本质的挖掘，又或是“五四”时期之后对于儿童心理发展的重视，这都是社会意识在不断前进的印记，童谣中我们可以看出一个民族的选择。童谣研究将如何深入，是我们应该思考的方向。

参考文献：

[1]秦艳琼.童谣综论——从文艺学到教育学[D].南京：南京师范大学，2008年.

[2]高殿石.中国历代童谣辑注[M].济南：山东大学出版社，1990.