包可可

摘要：“传统”作为麦金泰尔德性伦理思想的核心概念之一，其独到之处对于正着重强调思想道德建设的当今中国有着极大的现实意义。思想道德建设贵在德性的培育与养成，而德性却是以传统为泉源，是个人靠着传统文化的丰厚滋养而获得的实践性品质。本文试图从麦金泰尔的传统观视角入手，希冀于通过阐明两个前提性问题——即何为传统？传统的合理性何在？——而在关于传统文化对思想道德建设的终极问题上提供些许伦理学理论支撑。

关键词：麦金泰尔；传统；德性培育

慰，安也；亦居也。德性凭什么生根发芽、枝繁叶茂，最终能说“此心安处是吾乡”？凭的就是传统对它的培育和滋养。

麦金泰尔作为当代著名伦理学家，其“德性伦理三部曲”不仅揭示了德性的本质是主体人性至善目的的实现，而且指出了德性的生成根源和依存基础正是传统，这种历史主义传统观几乎贯穿了麦金泰尔整个德性伦理思想体系。在麦金泰尔看来，正是因为对古典美德伦理传统的遗弃，才从根本上导致了整个现代西方社会的道德处于严重的混乱无序之中。既然“现代性的道德谋划”已然失败，那么为了摆脱道德危机、走出黑暗，唯一可行可期的方式就是求于传统。本文试图从其传统理论的内容研究、价值研究中获取对我国当代社会道德问题和新时代思想道德建设，特别是传统文化对德性培育的重大价值。

绝大多数时候，麦金泰尔的“传统”总是紧跟在“德性”之后，于是，将麦金泰尔所谓的“传统”等同于“亚里士多德的德性传统”也不是毫无理由的，这个意义上，传统就是道德的传统，它实际上指代一种具体的德性伦理理论：德性那追求至善至美的目的论本质，经过个人生活实践而最终以共同体的形式集中体现与存续，此共同体的历史就是传统。这是从狭义、微观的角度理解麦金泰尔的“传统”。

而从广义、宏观的角度来看，“只要有一套权威的文本以及对其阐述的争论，并与某种特殊的社会制度形式相对应，那么它就是一种传统”（1）。由此可见，无论是古希腊智者学派的传统、中世纪犹太—基督的宗教传统、德国古典哲学传统，还是伊斯兰传统、中国传统、印度传统等等，都是传统。

但无论是道德的传统，还是道德探究传统，麦金泰尔的“传统”都是伦理意义上的传统。“一个活生生的传统就是一个历史性地扩展了的，社会性地具体体现了的论辩，并且是一个在一定程度上恰恰有关构成这种传统的内在利益的论辩。在这一传统内部，对内在利益的追求往往延伸至几代人，有时甚至是许多代人。因此，个人对善的追寻，从一般性和特殊性上讲，都在由那些传统统一一个人生活的一部分——所界定的语境之内发生。”（2）

传统的合理性为道德合理性提供证明，道德合理性的任何解释其实都要从探究传统内部发展起来，也就是要诉求于该传统内部的合理性证明，从历史传统的伦理信念中寻找道德合理性的基础。

首先，麦金泰尔讨论的都是理智的、理性的传统。一方面，从其德性伦理思想的缘起即亚里士多德的德性论上来说，“亚里士多德寻求的是最好城邦的最好公民的理性之声”（3），诸德性以理智德性为基础。而麦金泰尔自己关于理性的观念更是有助于理解传统的合理性。他认为，传统具有多样性，每一种都带有自己特定的历史背景与历史环境。我们不能以新启蒙运动的“理性”为理性，把理性看作一种评判各种对抗性主张的独立于理论和历史环境、历史背景之外的中立的站位，这是对确定性的抹杀、对事实的默然无视。所以理性应该是在各种不同的传统中采取不同形式，理性要求我们按照其相关的历史情境加以具体全面的理解，从而每一种传统都有自己的合理性。另一方面，因为传统不存在那种作为“独立于传统之外的中立标准”、“绝对审判者”的理性，所以“每一传统都可以通过叙事探究，展示自己应对挑战、解决难题、消解困境的卓越能力，来证明自己的合理优越性”（4）。這不是单纯地由于任何给予沉重打击的辩论（因为每种立场自身能够应付其他人的辩论），不在于说一方驳倒了另一方，而是由于这种理智立场能够比其他立场更恰当地解释分歧的本质以及它自身在解决问题时的优越性。

再者，我们从一个动态的过程理解传统的合理性。传统内部的进展往往分为以下三个阶段：第一阶段，大家接受传统并对传统的权威毫无疑义；第二阶段，传统内部爆发认识论危机，出现了各种问题；第三阶段是为关键阶段，只有当出现的各种问题得到了解决，传统才会被加以重构，重获新生。（5）其间，当传统变得静止不动或毫无结果，它要么明显地衰微直至消亡，成为人们向后回溯的“被建构的传统”，但是，千万不要就此将它看作流逝而去的历史痕迹，它应是指引方向的前辕之辙；要么是在以静制动、酝酿着一场涅槃：以某种方式重新阐发和规范它的原理而等待复活。

综上所述，传统无疑是合理的，这种合理性为传统培育德性的道德观提供坚实“后背”。

麦金泰尔说，“我们所拥有的只是一个概念、体系的残片，只是一些已丧失了那些赋予其意义的背景条件的片段......我们确实所拥有的是道德的假象。”（6）不得不承认，现代意义上的德性在经济、政治前进的对比之下显然是道德上的一种倒退，因为现代德性在脱离了作为个人的历史传统以及作为社会的历史传统之后变得支离破碎，因此，我们无法从中得到可理解的一致答案，更无法完整全面地把握它。在麦金泰尔看来，统一性不存在于现代德性本身，而存在与历史传统之中。所以，人类的德性仍需要在尊重传统、延续传统、发掘传统的基础上理解与建构。

传统与德性总体来说是源与流的关系，古语有云：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。对于我们这样一个有着比亚里士多德德性传统更星光熠熠的历史传统的文明古国来说，如何挖掘深蕴在传统中的德性内涵，谋求人们道德认识的深入，道德水平的提高，最终实现社会美德，是必要而迫切的。

注释：

（美）阿拉斯代尔·麦金泰尔.谁之正义？何种合理性？[M].万俊人，等，译.北京：当代中国出版社，1996.

[美]阿拉斯代尔·麦金太尔.德性之后[M].龚群，译.北京：中国社会科学出版社，1995.

[美]阿拉斯代尔·麦金太尔.德性之后[M].龚群，译.北京：中国社会科学出版社，1995.

胡娟.麦金太尔美的伦理思想的文化传统和生活实践叙事[J].北京师范大学学报，2010（1）：128.

（美）阿拉斯代尔·麦金泰尔.谁之正义？何种合理性？[M].万俊人，译.北京：当代中国出版社，1996.

[美]阿拉斯戴尔·麦金太尔.追寻美德[M].宋继杰，译.南京：译林出版社，2003.