内容摘要：众多诗人在《全唐诗》中用不同意象来演绎虞舜与二妃的旷古之恋，寄寓哀怨情致，颂赞舜之德政嘉声。既丰赡文学主题和内涵，又关注湖湘文化之舜德，打造斑竹文化品牌促旅游开发，共扬九嶷文化。从掘帝妃忠贞爱情之价值、兴德孝与湖湘之文化与塑斑竹文化旅游之品牌三个方面，浅析《全唐诗》中的“九嶷”意象。

关键词：《全唐诗》 九嶷意象 湖湘文化 旅游开发

据《史记·五帝本记》载：“舜南巡狩，死于苍梧之野，葬于江南之九嶷，是为零陵”。故历代帝王来此举行大规模祭祀活动，各时代的文人墨客也来此寻根祭祖，不仅使九嶷祭祀文化源远流长，更让象征着帝妃的千古绝恋及德孝文化的“九嶷”成为文人墨客的创作源泉，借此写下不少意蕴丰富的诗词歌赋。此外，麻泪、罗泪、白泪和血泪四类斑竹承载着帝妃的爱情文化和“万山朝九嶷”的秀丽风光及德顺伦理等九嶷文化在《全唐诗》的意象群中均有所展示，且与湖湘文化建构关联紧密。至此，九嶷地区文化旅游兴起，其影响和价值日益引起人们重视。

一.掘帝妃忠贞爱情之价值

“意象的选择是诗的基础，由意象而构建出‘意与境谐的艺术境界才是诗之重要目的。”《全唐诗》借九嶷意象群，构筑异样诗境，表现舜帝与娥皇、女英二妃的亘古情事。据统计《全唐诗》的九百卷中带有“九嶷”或“九疑”意象的诗歌共计五十六首，绝大部分诗词是通过构造迷离幽远、忧郁哀怨的意境来演绎舜帝与二妃的凄美爱情，表达坚贞不渝的爱情主题。如：卷九中蜀太后徐氏的《游丈人观谒先帝御容》道：“九疑山水远，无路继湘妃”；卷七百四十二中张泌的《晚次（一作歇）湘源县》有：“二女庙荒汀一作宫树老，九疑山碧楚天低”；卷五百六十九李群玉的《黄陵庙》又有：“犹似含颦望巡狩，九疑愁断一作如黛”等等。

最早记载虞舜与娥皇女英姻缘的是《尚书·尧典》，“厘降二女于妫汭，嫔于虞”。据《史记·五帝本纪》云：“尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。”尧将二女嫁于重华，其政治目的十分明显，然而两位公主被舜的品行所吸引，对虞舜的情感早已超越了政治伦理的桎梏，反而用最诚挚无私的爱情守护着丈夫，并竭力做好妻子的角色。据《列女传》载：“二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠慢，犹谦谦恭俭，思尽妇道。”至舜帝南巡死于苍梧，二女万里寻夫，血泪撒荆竹，跳于湘江，以示爱情忠贞不渝。在当时的社会制度下，两位公主的权力很大，“掌握内事，包括宗教论述权、神性交通权、部落大事的处分权她們主要靠性、巫术与天帝神灵的神性交通，传达天神意志来统治万民。”在舜死后，二位公主仍可以服侍新君，共享大权，然而二妃拒绝“苟活”，以最决绝的姿态跳进湘江，表达对丈夫的忠贞之心。自屈子《湘君》、《湘夫人》以帝妃爱情为题材，抒发内在人性、充满情感魅力的爱情体验后，历史上还有如《全唐诗》等数不胜数的名篇佳作演绎帝妃爱恋，挖掘这亘古情事的文学价值，如此贞烈凄美的爱情怎能叫文人墨客不为之动容？

二.兴德孝与湖湘之文化

《史记·五帝本纪》云：“天下明德，皆自虞舜始”，《尚书》中有“德自舜明”的记载，说明虞舜极可能是中国道德文明的始祖，《全唐诗》中也有写舜帝南巡及“德”、“仁”之质的诗篇如：王贞白在《湘妃怨》中有：“舜欲省蛮陬，南巡非逸游”；徐夤在《岳州端午日送人游郴连》有“九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。”孟郊在其《湘妃怨》中载：“南巡竟不返，帝子怨逾积”等，这些均赞颂了舜帝的高尚道德情操，《全唐诗》以其特有的文学方式丰赡了舜帝的德孝文化，且《全唐诗》中存在“九嶷”意象的诗歌与九嶷文化在某一程度而言是二而一的关系状态，舜文化以诗词歌赋为载体，诗词文学又因九嶷文化的点缀更加璀璨夺目，两者相互依存并能流传千古为人所知，这表明《全唐诗》在促进了舜文化传播的过程中是功不可没的。

虞舜德孝文化精神的核心是“德为先，重教化”，虽“顽父”、“嚚母”、“傲弟”皆欲置舜于死地，然舜始终尊敬孝顺继母和父亲，坚持对迫害他的兄弟象行悌爱之义进行感化。舜“敬五教”，成了我国传统伦理道德的典范，史称“仁圣盛名者曰舜，在正不在私者为帝”。舜帝晚年南巡至苍梧山为民做主，除恶政霸权，保居民温饱助山民耕种，思百姓安危铲毒蛇猛兽，造福百姓，为九嶷山地区献上了最后的生命之力，留下了“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮”的千古绝唱。

以德孝的为核心的虞舜文化对九嶷山地区的文化产生深远影响，舜帝故事的神秘色彩也愈加浓重，其德行流芳百世经久不衰，愈加为后人称赞和传承。几千年过去了，现在的九嶷山地区仍秉承着民族团结、家庭和睦、孝敬长辈、悌爱兄弟姊妹的道德文化宗旨并将德孝文化发扬光大，地区政府也在进一步做大做强舜德的文化品牌，促使九嶷山地区成为湖湘地区乃至全国的道德文化基地。湖湘文化也应重视舜文化，从祭祀活动、文学艺术、道统意义、旅游开发层面与九嶷文化进行建构，完善湖湘文化扩大湖湘文化的影响力。

三.塑斑竹文化旅游之品牌

九嶷山地区长期流传着舜帝与二妃旷古绝恋的神话传说，舜帝南巡死于苍梧山三生石下，娥皇、女英二妃得知丈夫死在三生石下后悲恸不已，血泪流尽，投湘水而亡，变为湘水女神，其魂魄依附在舜源峰对面，守护舜帝陵。二妃死后是否化成湘水女神，魂魄是否化成娥皇、女英山，我们不得而知，然而作为承载帝妃爱情神话物质载体的斑竹确实存在。传说二妃闻舜帝已死，抱着荆竹悲恸大哭，七天七夜后，泪尽成血，斑斑点点落在荆竹上，二妃又以手拭泪抹竹，将带血的手指罗纹印在竹枝，斑竹由此得名。“斑竹”有麻泪竹、罗泪竹、白泪竹和血泪竹四类，麻泪为苍褐色，斑痕点点如滴落的眼泪；罗泪则斑痕圈圈似手指罗纹，明晰透亮，罗纹呈乳白色者为白泪；罗纹呈红色者为血泪。今日还能目睹和考察的斑竹，冥冥中为帝妃爱情传说增添了真实性和说服性。

《全唐诗》中不乏以“斑竹”来抒写帝妃之恋的诗作，或痛心哀伤，或凄美传颂。如杜牧《斑竹筒簟》：“血染斑斑成锦纹，昔年遗恨至今存。分明知是湘妃泣，何忍将身卧泪痕。”刘禹锡在《潇湘神》中写道：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。”李嘉祐在《江上曲》中写道：“苍梧秋色不堪论，千载依依帝子魂。君看峰上斑斑竹，尽是湘妃泣泪痕。”等等。久而久之，形成“斑竹文化”。其特质是以帝妃爱恋为线索，弘扬舜帝所创造的道德文化，既可内化为夫妻情深、家庭和睦、忠贞不渝的家庭伦理道德，又能外化为九嶷山所特有的斑竹风光。

经过《全唐诗》的大量历史文作及伟大领袖毛泽东《七律·答友人》：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵白重衣”等文学作品的影响，“斑竹文化”之魅力日益彰显。因此，扩大九嶷文化的影响力和完善湖湘文化，应以“斑竹”为发力点，联合九嶷独有的远古舜帝陵、大规模的寻根祭祀活动、秀丽风景，来深入挖掘九嶷山地区的旅游价值。同时，要处理好“部分与整体”的关系，着眼整个九嶷山地区的发展，外塑“形象”，内练“内功”，积极打造包括“斑竹文化”在内的九嶷山舜文化旅游精品。

总之，《全唐诗》中丰富的九嶷意象群，内涵丰富，演绎着亘古不渝的爱恋，承载着厚重的伦理道德，也给今人以启发。充分挖掘九嶷文化各个层面的价值，借九嶷灯烛，明发展路途。

参考文献

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基金项目：吉首大学校级科研项目资助（编号：18SKX009）

（作者介绍：邓丽君，吉首大学文学与新闻传播学院汉语言文学专业在校本科生）