田运科　李垣璋

摘 要： 武当山道教文化底蕴深厚，但体验性不够强；山水生态良好，但特色观光、休闲和度假旅游产品缺乏。武当山道教文化资源旅游开发，要有机容易融入道法自然、天人合一，贵生向善、性命双修，父天母地、忠孝为先的武当道教理念，打造集观光、休闲、度假于一体的真武祖庭景区、太极祖庭景区和上善若水景区。

关键词： 武当道教；文化资源；旅游开发

中图分类号： F592.7；G127 文献标识码： A 文章编号： 2095-8153（2016）05-0036-06

近年来，十堰市大力推进“传统观光旅游”向“深度休闲度假”产品转型，“问道武当山，养生太极湖”已享誉国内外，除了传统的武当山风景观光、道教古建筑欣赏、武当武术表演、进香朝拜，还增加了太极湖新区游览、太极湖亲水快艇、快乐谷蹦极等休闲娱乐项目，武当山特区2010年接待中外游客230万人次，旅游总收入11.8亿元；2015年接待中外游客660.1万人次，旅游总收入36.31亿元。2015年武当太极湖入选首批国家级旅游度假区，武当山风景区被评为“全国优秀风景区”。

现在无论是《全国生态旅游发展规划（2016—2025年）》还是湖北省、十堰市十三五旅游发展规划，都把武当山太极湖生态文化旅游作为重点旅游开发项目，打造世界知名生态文化旅游区。武当山特区也确定在“十三五”期间，全区由过去的观光游向度假游转换，由门票经济向目的地经济转换，由建设景点向全域景点转换，全区围绕“五区”即旅游度假示范区、生态文明先行区、健康养生体验区、武当文化展示区、全面小康样板区目标，建设10大工程，启动100个项目。武当山最大的特色就是丰富的道教文化资源和生态资源，如何转换成高品位、高质量的观光和休闲度假旅游产品，是十堰市和武当山特区多年来一直在探索的事情。

一、武当山旅游景区现状对比分析

（一）与部分景区的比较

本文挑选了包括武当山在内的国内10家5A级景区，从百度旅游网和携程旅游网上收集了相关评分、评论、点评的数据进行对比。

综合分析上述两家数据，给我们很多启发。

1.从游客评分来看：武当山仅次于黄山、兵马俑、张家界、华山、桂林，与其他4个景区持平；这与对景区景色的评分基本一致。从点评数量来看，与兵马俑、黄山、张家界、桂林、华山这5家景区差距较大，和三峡大坝一起，居于末尾。从好评率来看，与华山、黄山、张家界、兵马俑有一定差距，与桂林、峨眉山基本持平，比千岛湖、三峡大坝、少林寺高。尤其是少林寺，好评率最低，根据点评内容来看，这大概与少林寺过度商业化影响了旅游体验有关。

2.从游客点评内容来看：武当山的特色主要包括：一是道教文化底蕴深厚，二是武当山道教古建筑气势宏伟，三是生态良好，四是景区管理和服务优良。存在的问题主要包括：一是景区范围比较大，如果一日游，时间有点紧，一些景点去不了，或走马观花；如果两日游，则又不是很方便。二是对武当山道教文化的体验不够，大多是是爬爬山、看看观、烧烧香、磕磕头，而且认为道观大同小异，容易感到厌倦。三是如果从南岩爬山上金顶，体验会比较好，但太累，坐索道，又失去了爬山的体验。

（二）武当山景区需要加强的几个方面

以武当山太极湖为重点，打造世界知名生态文化旅游区，具有良好的基础，但需要注意以下3个方面：

1.从文化的角度来看，需要营造比较浓厚的道教文化氛围。武当山道教文化底蕴丰富，但道教文化氛围不够浓厚。在武当山能体现武当道教特点的，主要是道教宫观。而对普通游客来说，道教的宫观和佛教的庙宇，也只是供奉的神仙、菩萨不同罢了，都是烧香、磕头。但目前可看的主要是道教古建筑，其他武当武术、武当医药、武当音乐等，还没形成有效、具有一定规模的旅游产品。

2.从观光的角度来看，需要精心打造比较新奇的观光景观。武当山景区的景色质量比较高，但由于武当山主要属于人文景观，与拥有丰富奇山或异水的黄山、华山、张家界、桂林等景区在观感上存在一定差距。根据艾瑞咨询发布的《2016年中国景区旅游研究报告》统计，截止到2015年底，全国5A级景区213家，其中从景区类型来看，自然景观类景区数量达104家，人文景观88家，人造景观21家。而65.6%在线景区旅游用户选择自然景观类景区游览，风景优美独特是用户选择目的地景区的首因，占比为62.3%。所以，“好看”往往是游客选择的第一原因。

丹江口水库水质好，水面面积比较大，但水库缺乏奇特景观。水库旅游，除了感受生态，还要有丰富、新奇的风景。“旅游是人们一种短暂的生活方式和生存状态，是人们对于惯常的生活和工作环境，或熟悉的人地关系和人际关系的异化体验。”[1]简单地说，旅游就是人们对非惯常环境（unusualenvironment）的体验和生活方式，这是旅游的本质。所以旅游者往往对新奇的事务更感兴趣。

3.从休闲度假的角度来看，需要设计富有特色的休闲娱乐活动。山上、山下都缺乏具有特色的娱乐活动，游客往往是一日游。太极湖等景区建设还需进一步加大力度。在武当山风景区太极剧场有大型太极功夫秀——《梦幻武当》，是由北京奥运会开闭幕式副总导演陈维亚团队创作，中国音协主席赵季平作曲，16位世界武术冠军和国家级太极拳法代表性传人领衔300多名演职人员进行演出，质量非常高，可看性很强。但由于到武当山游玩的游客大多以“一日游”为主，因此表演的场次有限。

二、武当山道教文化资源开发思路

武当山主要属于人文景观，但道教文化氛围对普通游客而言不够浓厚，山上开发又受到极大限制，主要发展观光旅游；山下的太极湖、丹江口水库主要属于自然景观，但缺乏新奇景观，要观光旅游项目、休闲度假旅游项目综合设计开发。

（一）开发原则

武当山建设世界知名生态文化旅游区，做到生态与文化结合、仙山与秀水结合、观光与休闲度假结合，要坚持四个原则：

1.生态是前提。要打造武当山、太极湖的特色生态品牌。武当山、太极湖具有优良的生态资源和环境，但现在全国各地都在发展生态文化旅游，因此武当山、太极湖的生态特色除了大山、大水之外，还要充分体现武当道教文化的精神和特点。在自然生态资源方面，山、水很难改变，但部分地区的植被可以科学规划、设计，形成特色。

2.观光是基础。不能把观光与休闲度假分隔开。全国海滩多、沙漠多，但真正成为知名海滩景区、沙漠景区的，为数不多。如果没有风景、没有特色，游客很难留下来，更谈不上休闲和度假了。岸上无景，船上也难有景。把游客留下来，要么靠有吸引力的特色风景，要么靠有吸引力的特色活动。

3.活动是关键。游客留下来后能够做什么很关键，因此都在开发设计观光、休闲、度假旅游活动。而建设大型主题公园，不仅投资大，维护成本也高，首先必须有足够的游客数量做支撑。如果不在大城市附近，又没有相应规模的游客做支撑，建设和运营大型主题公园是比较困难的。可以先建设有深度的、精致的小型主题公园，再逐步拓展。

4.道教是特色。从本质意义上说，旅游是一种文化行为。“问道武当山”，“道”在哪里？要让游客能比较充分的感知、感悟到武当道教文化。除了一些道教的建筑、活动，还要把武当道教的精神、理念有机融入一些环境、景观的规划设计中。而且道教的“道法自然”、“天人合一”等理念，对现在的生态环境保护、现代人的健康养生具有非常积极的意义。

5.养生是目的。道教如何养生，要在科学分析、研究的基础上，开发针对不同人群的养生产品。养生思想是道教教义思想的重要组成部分，武当道教也一直重视养生，以延年益寿、羽化登仙为最高追求目标，并且认为“我命在我不在天”。随着生活水平的提升，人们对身心健康越来越重视，武当道教的养生思想对现代人有很多值得借鉴的地方。武当道教自古就有“十道九医”之说，很多武当道士也是著名道医，积累了一些独特的用药经验和养生方法，如武当丹道、内家功夫、服食辟谷术、道教医药等，要科学分析、借鉴。武当山良好的生态环境和丰富的中草药材也为养生提供了便利。

（二）武当道教理念

武当山建设世界知名生态文化旅游区，要全方位融入武当道教优秀传统文化理念。武当道教是以武当山为本山，以真武大帝（玄天上帝）为主要信仰，其文化精神和理念非常丰富。对当今社会和人们生活具有积极借鉴意义的，主要有以下三个方面：

1.道法自然，天人合一。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。《道德经》所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。武当道士的修行活动、武当道教建筑的布局选址、武当内家拳的“拳法自然”等，都充分体现了顺天道、顺人道、天人合一的思想。上善若水也是武当道教“道法自然”的显著特征，武当道教崇奉的主神真武大帝，就是传说中的北方水神。而且，武当道教从不排斥异己，全真派、正一派都能和睦相处。武当道教还主张三教融合，武当山真武大帝被称为三教祖师，充分体现了有容乃大、厚德载物的人文精神。以前人们往往只以为到武当山只是看山，但随着“南水北调”这一国家工程的建设，原来从均州古城通往武当山的古神道，已经被汉水沧浪取代，形成了现在的太极湖，山水一体。而且600年前作为明朝皇族家庙的武当山，600年后又因一江清水南水北调，将京城和武当紧紧牵在了一起。

2.贵生向善，性命双修。道教认为，“夫万物以人为贵，人以生为宝”（陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》），主张竭力爱护生命，追求延年益寿，长生不老。武当道家一千多年来积极吸收儒、释、医、武、巫等一切有益的养生原理与养生方式，为我所用，形成了独具特色、博大精深的养生文化体系。而且，武当道家认为，人的生命由形体与精神组成，要性命双修，只有精神和形体处于和谐状态，人才能获得长久的生命力。这也是武当道教总的养生原则。武当道教也反复强调积善成仙、积恶造罪的思想，只有诚信向善，才有利于身体健康、事业发展。武当山很多道教宫观都供奉镇山守门的王灵官神像，手执钢鞭，刚正无私，专门惩罚为非作恶之人，这也反映了武当道教惩恶扬善的教化功能。

3.父天母地，忠孝为先。道教早期经典《太平经》中明确提出“天下之事，孝为上第一”，武当道教主张“入仙道先全人道”。玄天上帝不仅是荡魔的神灵大帝，也是忠孝的楷模，主孝是玄帝信仰的重要内容和主要特征。《真武灵应真君报父母恩重经》称：“我即托相，日恼父母，念我父母，日夕悲酸，我相即有，父相母相，日渐衰朽，缘我相故”，意思是劝道众好好修行，报答父母之恩。武当山作为玄天上帝的祖庭，全山各大宫观如五龙宫、玉虚宫、南岩宫、紫霄宫、太和宫、净乐宫等都建有圣父母殿，即使是在高险、狭窄的金顶，圣父母殿也必不可少。主孝体现了武当道教对社会人生的终极关怀，彰显了道教神仙信仰的现代价值，是玄帝信仰融入现代社会的宝贵财富。

武当道教的上述三个理念，应该有机融入武当山太极湖生态文化旅游区的景区、景点规划和设计之中，让游客充分体会到武当道教的魅力。

（三）观光和休闲度假旅游项目

推进武当山全域旅游发展，首先要注重植被保护和植被景观建设。黄山的奇松、怪石，张家界的奇峰、幽峡，桂林的奇山、秀峰，这些都是天然形成的，武当山、太极湖要弥补在这些方面的不足，一定要重视植被景观建设，建成后维护成本也不会很高，而且会越来越有魅力。在此基础上，还可以建设三大生态文化旅游项目。

1.真武祖庭景区

建设真武祖庭景区很有必要，一是弘扬武当道教文化的需要。武当山作为道教圣地，是海内外最大的真武祖师道场。由于600年来的破坏、损毁，武当山保存下来的古建筑不及原来的1/35。从位于古均州城内的静乐宫开始，一直到金顶，武当山古代道教建筑群连绵140里。但随着丹江口水库的建设，从古均州城到武当山镇这一段70里的朝拜神道已永没水底，著名的均州古城和大批古代建筑也消失水中。现在只是参观仅存的几座道教宫观，很多游客感到武当山道教文化氛围不够浓厚。同时重复参观道教宫观，也容易让游客感到单调、疲乏。由于世界文化遗产保护和生态环境保护的限制，山上也难以建设大的道教文化项目。虽然鲁迅曾说“中国文化的根柢全在道教”，但当今社会道教远不如佛教兴盛。作为土生土长的本土宗教，和在中国当今社会发展、个人修为、家庭和美等方面也越来越具有积极意义的道教，应不断发扬光大。武当作为当今最大规模的道教名山，可以通过打造“真武祖庭”景区，建设道教文化项目，在信徒、游客进香、观光、游览的同时，弘扬武当道教理念和文化。同时也可以为武当山上减轻压力，更有效地做好世界文化遗产的保护工作。

二是增强华夏民族认同感和凝聚力的需要。武当山作为真武大帝（玄天上帝）的祖庭，在大陆、港澳台和东南亚等地都具有广泛影响，武当山也成为我国海峡两岸交流基地和中国华侨国际文化交流基地。由于武当山上金顶和紫霄宫的空间有限，很多大型道教活动难以展开。而玉虚宫遗址作为世界文化遗产的一部分，也不可能有大的建设。因此，充分利用武当山下的空间和环境，建设具有一定规模和广泛影响力的真武祖庭景区，对增强华夏民族认同感具有积极作用。

三是带动丹江口库区旅游发展的需要。真武祖庭的建设位置有两个选项：均县镇或者武当山脚下。从丹江口水库十堰库区旅游发展整体规划来看，均县镇比较合适。首先，丹江口库区缺乏高质量、大体量的核心景区，依靠真武祖庭，把均县镇打造成丹江口水库十堰库区的核心景区，和连接武当山和太极湖、丹江口、郧阳区的旅游枢纽，把丹江口库区的水、陆两条旅游带激活。武当山下已有太极湖国家级旅游度假区。其次，均州古城、静乐宫和武当山在历史上本来就是紧密相连的。上世纪60年代建设库区淹没均州古城后，静乐宫的主要文物搬迁到丹江口大坝所在地丹江口，在丹江口市城区进行了复建，而均州古城附近的部分百姓后靠安置后，设立了均县镇，并在二期移民搬迁时又重建了均县镇，但复建后的静乐宫无论是与均县镇，还是武当山都相隔甚远。如果真武祖庭景区建在均县镇，则可以恢复均州古镇作为武当山北神道起点的历史真实，再现武当山完整的文化空间载体，也与真武作为北方水神的形象契合。

真武祖庭的建设内容主要包括玄天宫、园林式真武博物馆、罗天大醮展示区、道教养生区等。

一是建造供奉我国最高真武神像的玄天宫。我国大型道教神像不多。在台湾高雄市北部圣天真武宫莲池潭旁，建有一座高约为72米、雄伟壮观的玄天上帝彩色塑像，是东南亚最高的水上神像，而且玄天上帝手持一柄长38.5米的七星宝剑。郧西天河旅游区玄鼓山核心景区也正在建造一座高达59米、目前世界最高的真武大帝青铜站像，将在2017年三月三举行盛大开光庆典。但我国的大型佛像建造却层出不穷，全世界最高的12座佛像，我国就有10座，其中包括208米的河南鲁山佛泉寺中原大佛（释迦牟尼立像）、108米的海南三亚南山寺海上观音像、99米的安徽九华山地藏菩萨像、88米的江苏无锡灵山寺灵山大佛、71米的四川乐山大佛等。真武神像的高度可以定为99米，寓意真武修行“九九功成”。

真武祖庭建造大型真武神像，有武当道教圣地、古均州静乐宫、汉水沧浪、南水北调中线源头等丰富的生态文化资源和背景做支撑，和某些地方只有一座孤零零的大佛完全不同。并且建好后，具有很强的带动作用。这方面可以借鉴建造无锡灵山大佛景区的成功经验。

二是建设真武博物馆。真武博物馆可以建成园林式博物馆，通过巧妙设计，山水、花木、园林和真武修行故事雕塑等与博物馆融为一体，充分体现“道法自然”、“天人合一”的道教理念。博物馆内参照现在的武当博物馆，以真武造像为重点，设置道教造像展厅。还有武当道教孝文化展示等。

三是建设罗天大醮展示区。罗天大醮是道教斋醮科仪中规制最高、格局最大、最为隆重的道教斋醮活动。1526年，明朝嘉靖皇帝朱厚熜曾在均州城内的静乐宫举行了持续7个昼夜的罗天大醮。2012年，武当山道教协会举办了庆祝武当大兴600年罗天大醮，邀请了北京白云观、四川青城山、江苏茅山、山东泰山、江西龙虎山和台湾、香港、澳门地区及新加坡、马来西亚等海内外著名道观的28个道教经团，为构建和谐社会祈福，共祝中华昌隆、世界和平，这是清代以来规模最大的一次罗天大醮祈福法会，设有都坛、皇坛、雷坛、赐福坛、三界坛、诸真坛、集神坛、如意坛、吉祥坛、报恩坛、宣忏坛、慈恩坛、祈祷坛、度人坛等，也是道教科仪、道教音乐、道教法衣等道教文化的集中展示。可以此次罗天大醮为蓝本，建设道教文化展示区。

四是建设朝拜神道和道教养生区。从真武祖庭所在地到武当山，修建一条新的朝拜神道，分为汽车道、自行车道、徒步人行道。另外也可开辟水上朝拜和空中朝拜路线，而且武当山和均县镇之间已规划将来还建设观光小火车。均县镇和神道沿途可充分利用库区的良好生态环境和真武祖庭的道教文化氛围，建设数个各具特色的道教养生区，开展观光、休闲、度假旅游。

由于均州镇隶属丹江口市管辖，真武祖庭景区可以由武当山特区、武当山道教协会和丹江口市合作建设、管理，达到多方共赢。

2.太极祖庭景区

天下太极出武当。武当山是太极祖庭，武当道士张三丰已成为太极拳的图腾和灵魂人物。武当山特区在十三五规划中，已把“武当武术弘扬工程”列为十大工程之一，武当太极传奇文化产业示范园、武当太极功夫小镇等项目列为重点建设项目，正推进拆迁安置工作。按照以前规划的太极传奇文化产业集聚区，将以武当山脚下的遇真宫（张三丰）为圆点，辐射周边5公里范围的区域，主要打造文化乐园的武当功夫城、养心养身的太极学院、文化体验的太极古镇和太极功夫实景演出《太极传奇》等四大太极文化产业项目。

笔者认为，在建设太极传奇文化产业示范园时，可借此机会把武当山地区的各个武馆纳入其中，或者相对集中到太极传奇景区附近，一方面给各个武馆的宣传和发展提供便利条件，规范、壮大武当武术产业发展；另一方面，各个武馆也成为太极传奇文化产业示范园的靓丽名片。

3.上善若水景区

随着近年来对丹江口水库、太极湖的大力推广，很多游客也想观光、体验武当山下的“大水”、“好水”。目前太极湖的水上休闲、娱乐活动刚起步，可以乘坐游船，也开展了一些小型水上运动项目。乘坐游船，在沿岸风景有限、景观有限的情况下，游客参与度不高，而且只是看水会容易单调、乏味。可以在太极湖适当位置，建设集道教水文化景观和水上娱乐项目于一体的“上善若水”景区。

道家对水有一种特殊的偏好。道教经典经常讲到水，如《道德经》“上善若水，水善利万物而不争”、“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”等，道家的理论对水有一种崇拜，“为道教提供了丰富养料的原始自然宗教，首推水崇拜。水崇拜以水的神秘力量、各类水神为崇拜对象，以水生万物、水神司雨水观念为基本内涵，以祈求降雨止雨和生殖繁衍仪式为主要表现形式，……它对道教的宇宙观、基本信仰及其它理论、神仙谱系、科仪方术等的形成与发展都产生了深刻的影响。”[2]

一是“上善若水”景观。老子“上善若水”论述对人们的影响非常深刻。现在位于武当山太极湖畔寨沟村罗家大尖山的老子博物馆已封顶，外形为高30米的老子坐像，由中国著名雕塑家吴建荣设计。老子坐像背山面水，俯瞰太极湖，将成为武当山又一标志性建筑和重要的游客集散地。因此，在太极湖建设充分体现“道法自然”、“上善若水”理念和五行学说的景观区，可以与山顶的老子坐像博物馆相呼应，相互联动。

二是五龙捧圣景观。此为道教水神主题景观，真武大帝就是北方水神。龙神是水崇拜中最主要的水神。道教的龙王，有四海龙王，也有五方龙王。武当山建有五龙宫，位于武当山天柱峰以西的五龙峰山麓灵应峰下，是武当山建筑最早、别具一格而又引人入胜的八宫之一。相传唐贞观年间（627一649年）均州太守姚简在此地祈雨，见有五龙从空飞降，即在此建五龙祠。宋代改名五龙灵应之观。至元二十三年（1286年）改为五龙灵应宫。现遗址供奉有武当山最大的真武铜像。武当山以“五龙”为名的事物很多，除了五龙顶、五龙峰，还有五龙涧、五龙岩、五龙池、五龙庄、五龙祠、五龙观、五龙宫等。而武当山地区在古代常扎“龙坛”祈雨或入山、面山求雨。在英国一家博物馆藏有一尊高1.5米、来自武当山名为“五龙捧圣”的铜铸鎏金真武神像，反映武当山真武神修道飞身故事，非常精致，如果建造五龙捧圣雕塑，很有借鉴作用。另外道教水神还有唤雨的雷神、传为神农时雨师的赤松子仙人、助禹治水的女神云华夫人、三官大帝中的水官大帝等。另外，道教还有符水施咒、喷水驱邪、兰汤沐浴、登坛祈雨等法术、仪式或民俗，也可适当结合。

三是水上休闲活动。有美景、有好水，再在生态、环保允许的情况下，精心设计、开展一些具有武当特色的水上休闲、娱乐活动。有了以“水”为主题的观光景观和休闲活动，能吸引大量游客，“水生万物”，打造养生区就水到渠成了。武当道茶、武当药谷也可一起纳入建设内容。

大景区要有高品位、高质量的核心景点。只有充分挖掘武当山的道教文化资源，把道教文化与景区建设、生态建设融为一体，打造核心景区，带动相关区域和产业发展，才能真正把武当山建设成山水一体、文旅互动、观光与休闲度假旅游综合发展的国际高端生态文化旅游目的地。

[参考文献]

[1]张凌云.国际上流行的旅游定义和概念综述——兼对旅游本质的再认识[J].旅游学刊，2008（1）：90.

[2]向松柏.道教与水崇拜[J].中南民族学院学报（哲学社会科学版），1999（1）：43.

Abstract： Taoism culture of Wudang Mountains is deep，but the experience is not enough；the landscape ecology is good，but lack of the characteristic sightseeing， leisure and vacation tourism products. tourism development of Taoist cultural resources in Wudang Mountains，should integrate into Wudang Taoist philosophy，like the organic nature and harmony between man and nature，respecting life and value virtue，cultivating body and soul，priority to parents and filial piety，to create a series of scenic spots like Zhenwu scenic spot，Taichi scenic spot as well as water area with sightseeing，leisure and vacation functions.

Key words： Wudang Taoism；cultural resources；tourism development