耿占春

1.世界荒诞如诗

许多年后，我又开始写诗

在无话可说的时候，在道路

像逻辑一样终结的时候

在可说的道理变成废话的时候

开始写诗，在废话变成

易燃易爆品的时候，在开始动手

开始动家法的时候，在沉默

在夜晚噩梦惊醒的时候

活下去不需寻找真理而诗歌

寻找的是隐喻。即使键盘上

跳出来的词语是阴郁

淫欲，隐语，或连绵阴雨

也不会错到那儿去，因为写诗

不需要引语，也无需逻辑

在辩证法的学徒操练多年之后

强词夺理如世界，就是一首诗

2.论消极自由

所有闲散的人都在古城溜达

在人民路，在洋人街

苍山云缓慢地飘过，洱海门

所有的花都在随意革命

改变颜色，所有过时的物件

都变成闲散人群眼中的珍玩

昔日茶马古道上的马镫

铜壶，旧地图，不明用途的器具

在连绵的杂货铺里

堆集成一首物质的诗篇

一切有用之物，一切无用之物

如匿名人民的临时集合

如众生平等，如闲散之物

抵达一种快意而虚假的自由

3.论神秘

一切没有意识的事物都神秘

海浪，森林，沙漠，甚至石头

尤其是浩瀚的星空，一种

先验的力量，叫启蒙思想颤栗

而那些疑似意识的物质，在白昼

也直抵圣灵，花朵和雪花

它微小的对称，会唤起

苏菲主义者的智慧。其次是

意识的懵懂状态，小动物

在奇迹的最后一刻停止演化

并且一般会把这些神秘之物

称之为美。神秘是意识的蜕化

俗不会错，必须高看那些傻子

和疯子。这首诗也必须祈求谅解

4.论晚期风格

晚期这个概念

总让人想到一种不幸的经验

然而，我想象的晚期是一种力量

但即便不是指向

疾病，它的阴影也向耄耋之年倾斜

而它仍然不过覆盖了全部失望经验的一小部分

我知道一种悲哀，是他的年岁 比他生活的大部分街区都更古老一些

这意味着一片落叶不可能找到根

这意味着湖将要出发去寻找河流

就像古老的史诗所叙述的起源和原始事件

逐日接近戴着面具的神祇

歌德提供了定义晚期的另一种

可能“我们要在老年的岁月里变得神秘”

或是一种出发的意志

向着一面巨大、缓慢而陌生的斜坡

湖进入河，河进入溪，溪流进入源头的水 一座分水岭：晚期

出现在个人传记里，一部

必须参照欲望和不幸加以叙述的编年史

然而，晚期风格

只存在于一个人最终锻造的话语中

这就是他的全部力量，在那里

他转化的身份被允许通过，如同一种音乐

5.论 诗

在小小的快乐之后

你甚感失望：写诗寻找的既非真理

也不是思想，而是意外的比喻

为什么一个事物必须不是它自己

而是别的东西，才让人愉悦

就像在恰当的比喻之后

才突然变得正确？人间的事务

如果与诗有关，是不是也要

穿过比喻而不是逻辑

才能令人心诚悦服？而如果

与诗无关，即使找到了解决方案

也无快乐可言？如此

看来，真理的信徒早就犯下了

一个致命的错误：虽然

他们谨记先知的话

却只把它当作武器一样的

真理，而不是 一个赐福的比喻

6.寒 冬

蒼山顶上飘落一层新雪

十九座山峰一片葱茏

大青树，青杠林，天竺桂

枝繁叶茂，像一场叛乱

水杉，槭树，响叶杨秋意萧瑟

听从不同王朝的历法

核桃树，枫树，唯余枯枝

在冬樱花开放的日子

玉兰花，杜鹃花，油菜花

盛开，她们不让腊梅

一枝独秀。什么样的意志

让脆弱的美不必屈从冬天的律令

十八条溪谷转动着各循岁时的

大钟，上紧意志的发条

“在我们正确的地方，花朵

不会永远在春天生长”

（选自《读诗》2018年第四卷）