摘 要：“才孜”群体作为花园地区民间祭祀者之一，承担着主要的祭祀义务。本文通过实地调研和，对“才孜”的称谓及其含义、才孜的主要宗教活动、才孜群体的传承和现状等做了系统的梳理，并对相关问题进行了讨论。

关键词：才孜；莲花生；初十会供

田野点花园地区位于迭部县县东60公里处，辖7个村，因迭部地区的才孜主要集中于花园村和水泊沟村，且群体特征体现较为明显，故选这一地区为主要考察范围。

一、“才孜”的称谓及其含义

在迭部花园地区的“才孜”[1]群体，是莲花生信仰的民间载体，他们与制度化的出家僧人不同，“才孜”群体由民间产生，都是在家人，负责打卦、施医、招福、祁雨、施垛。负责“上敬神灵，中调人事，下伏厉鬼”[2]的职责。每月的初十定期为村民举行会供，为村里禳解。与当地民众的生活息息相关，有着一定的宗教地位。

《莲花生大师本生传》中写道：“三身佛的化身莲花生上师，对吐蕃有无限的慈悲……慈悲偏心的莲花生大师，今已往赴西南罗刹国。力士空行汇集的初十日，虹云一样消失在空间。”“又如古鲁仁波切的“意乐成就祈请颂”和麦彭仁波切的“初十事业纪念文”中所说“如所承许：一年十二月之初十，若诚信十二事业之正法，必赐成就此十二。除一切障碍成办所愿，增益法及世间的所有善业。”[3]每月初十就成了藏族老百姓对莲花生大师的供养之日。对于莲师初十会供的组织人员的称呼各地不尽相同，多尔地区叫“才孜”、有些地区叫“才吉”、花园地区称“才孜”。各个地方的初十仪轨和念诵的文本及“才孜”群体的服饰、活动场所等大同小异。

才孜与宁玛派的阿巴有着共同的渊源，起初是宁玛派的民间祭祀者，起源于九世纪。

二、才孜的主要宗教活动

才孜内部的组织形式由“老末”、“乌在”、“各盖”、“主益巴”、“确益巴”等组成。老末相当于主持，是整个才孜组织的领导。乌在是诵经时的经头，诵腔的引导者。一般由嗓子条件好的并通晓经文内涵和诵腔的中年才孜担任，在诵经时担任领诵的责任。各盖是作风和纪律的护持者，若有才孜时常缺席宗教活动，行为有失时，各盖就对其进行教育。主益巴主要负责管理财务、记录新入教人员以及离教人数的统计。确益巴是才孜自己内部的辅佐者，从朵玛的材料搜集和准备到朵玛的塑造和上色，以及朵瑪祭祀都由确益巴来完成。

主要宗教活动有：

（一）法会。初十莲师法会和马头明王法会是每个月惯例举行的宗教法会。还有正月初八的千灯祈法法会、农历腊月廿九的“根都”法会。据田野调查，这些宗教法会都是村民各自家里轮流举办的，主持主办法会的家庭要自行准备仪式所需的酥油和糌粑等材料，并负责才孜们的一日三餐。到时各盖负责通知下个月的法事轮到谁家。四月的娘乃法会，持续三天，头两天主要诵经、转经，最后一天施垛。

（二）祁雨、起名、打卦。在农区，每逢干旱，才孜便通过诵经作法，进行祈雨活动。做法事的地点多半选择在农田旁的空地上，集体诵经祈雨。在祈雨前先制作朵玛。举行祈雨仪式时，通过煨桑升起的浓烟，才孜们边念经边将朵玛投进嗓火里，祈求神灵降雨。雹灾虽不常有，但也是对农业危害最大的自然灾害之一。在经济落后的农区，驱雹的主要途径是才孜的法事，这种活动并非由一人完成，而是靠才孜群体的力量通过念诵本尊经文，吹“度噶”、“牙度”[4]等法器，防止雹灾对农作物的危害。祈雨和防雹活动在保护农作物生长方面发挥着不可或缺的作用。

藏族的起名文化充满了宗教色彩，有寄托山水的，有祈福吉祥的，也有蕴含神灵的名称。才孜在民众中有一定的宗教地位，并且有文化基础，承担着为新生儿起名的重要角色。

藏人平时习惯遇事先打卦，无论是出行，求医，寻物，还是婚丧嫁娶，都要先打一卦。才孜作为民间宗教人员，为村民随时打卦提供了便利。

三、“才孜”群体的传承及现状

“才孜”群体皆为在家人，每月初十为村民举行会供仪式，平时劳作。能够读写简单的藏文，了解会供仪轨，打卦、祁雨等民间宗教事务。传承方式主要以父子传承和自愿入教为主。以熟悉“才孜”诵读的经文，掌握仪轨即可。

“才孜”群体都是常年在家务农人员，呈中高龄趋势，出现了年龄段层的现象。“才孜”文化和群体的传承问题迫在眉睫。

四、结语

才孜反映了莲师的民间信仰，他们所从事的各种宗教活动已慢慢的演变成一种地方性的民族习俗，这些活动更具有贴近人们生活的实践性，对当地传统文化的发展有不可低估的作用。才孜所扮演的是人与神之间的媒介，在普通民众的心中有其圣神性，在生活中的得到人们的尊敬；才孜又有其世俗性，从事生产劳动，养家糊口，扮演父亲、丈夫、儿子的角色，享受世俗生活，具世俗之人的特征。在藏传佛教信仰地区，宗教渗透到生活的每个缝隙，人们更多的是希望得到神灵的庇护，在生存中获得支持。才孜群体继承莲师的教义，为当地群众提供宗教服务，且吸收了众多的民间文化因素，形成了具有地方特色的宗教知识体系。才孜是莲师民间信仰传承者，是宗教在民间传播的特殊形式，是宗教本土化、宗教世俗化的产物。

参考文献：

[1]王森.西藏佛教发展史略[M].北京：中国社会科学出版社.1987：5

[2]〔德〕彼德·史卫国，才旺南加译.藏历初十莲花生仪轨之历史注释[J].西藏研究.2002（2）.

[3]阿旺嘉措，法藏敦煌文献中的苯教写卷判定及其内容解析[J].2014（3）.

[4]白玛措，莲花生大师法会的缘起[J].宗教学研究，2005（2）.

注文：

[1]“才孜”同“才吉”有初十会供之意

[2]阿旺嘉措，法藏敦煌文献中的苯教写卷判定及其内容解析[J].2014（3）.

[3]白玛措，莲花生大师法会的缘起[J].宗教学研究，2005（2）.

[4]度噶：白海螺；牙度：牛角号，都是一种法器?

作者简介：桑吉卓玛，女，出生于1995年9月，籍贯甘肃甘南，西南民族大学，宗教学专业。

基金项目：西南民族大学2018级研究生“创新型科研项目”资助（项目名称：迭部花园地区“才孜”群体初探，编号：CX2018SP238）