胡迎建

(江西省社会科学院,江西 南昌 330077)

宋人作诗好言理，王安石诗云“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”(《登飞来峰》)，说明登高望远、高屋建瓴的哲理。苏东坡诗云“不识庐山真面目，只缘身在此山中”(《题西林寺壁二首》)，是在观察之后的领悟，据真实境界而发的议论。其带有哲理，不着议论说理之痕，然不可谓之理趣诗。杨万里的诗“忽逢下滩舟，掀舞快云驶。何曾费一棹，才瞬已数里。会有上滩时，得意君勿恃”(《苏木滩》)，也是借景喻其人世感触。辛弃疾的词句“青山遮不住，毕竟东流去”(《菩萨蛮·书江西造口壁》)，暗示潮流不可阻挡。但他们并非哲人，所以其诗中之理是无意而获得的，且与具体场景、与人生现实结合较紧。

北宋以来的理学家程颐与邵雍等，作诗好言理，而在艺术上则不大讲究，信口而发，直率通俗，以议论为诗，形象欠缺，影响了人们对诗的喜爱，是为理障。明人胡应麟说：“禅家戒事、理二障，余戏谓宋人诗，病政坐此。苏、黄好用事，而为事使，事障也；程、邵好谈理，而为理缚，理障也。”

“理障”本为佛教语，谓由邪见等理惑障碍真知真见：“云何二障?一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。”(《圆觉经》卷上)明何良俊认为：“思索文字，忘其寝食，禅家谓之理障”(《四友斋丛说·尊生》)，则认为作文之苦，乃为理障。后用来指诗作中陷于说理而少情趣的现象。诗人需要以诗表达其主观理念，但必须是形象大于理念，需要诗的语言。诗蕴哲理，言此意彼，含蓄隽永，方为好诗。否则，每被讥为理障。……