内容摘要：金圣叹批解唐诗的主体方法论即“知人论世”和“以意逆志”两说。在原典中，“知人论世”是就“尚友”而论的，这说的是要了解一个人，就必须首先要了解其所处的时代及其同时代的关系；“以意逆志”这是因先秦说诗“断章取义”的缺失而发，指出读者只有调动主观因素去追寻作者的思想，才能比较准确地解读作品。

关键词：知人论世 以意逆志 主体方法论

“和谐同构”是金圣叹按照自己对唐诗的认知，将其予以批解后呈现出来的浑融状态，也是对“诗在字前”说的最佳阐释。金圣叹是如何做到这一点的呢？先秦时代孟子的《孟子·万章下》篇就给出了最好的答案，即“知人论世”和“以意逆志”两说。在原典中，“知人论世”是就“尚友”而论的，这说的是要了解一个人，就必须首先要了解其所处的时代及其同时代的关系；“以意逆志”这是因先秦说诗“断章取义”的缺失而发，指出读者只有调动主观因素去追寻作者的思想，才能比较准确地解读作品。《读第五才子书法》也说：“大凡读书，先要晓得作书人是何心胸。”1在文学鉴赏中，要探寻作者的创作心理，首先必须对其人其事有所了解，如此方能循序渐进地深入作者曲折丰富的精神世界。因此，“知人論世”只是鉴赏的基础，但并未包囊起始阶段鉴赏主体性的全部特征。《读第六才子书法》中说，《西厢记》必须“扫地读之”、“焚香读之”，就是要求读者在阅读的时候要排除外部所有干扰和内心所有杂念，要做到心胸虚静清明，这样才能变“外部注意”为“内部注意”，变“非审美注意”为“审美注意”，深入作品的内部与先贤进行精神层面的交流。……