都兰雅

【摘要】先秦时期的修身规约着眼于一“敬”字，佛道二家则分别以“静”为修行法门、修养方法。至北宋，在“北宋四子”周敦颐、张载及二程兄弟的理论建构下，以“敬”与“静”为核心的修养工夫论渐成系统并颇具影响。其一，强调“静坐”工夫，其二，各强调“静”或“敬”的修养工夫。

【关键词】工夫论 “敬”与“静” “静坐”

【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）37-0003-02

儒家历来注重修己治人的工夫论以体证人生与社会之意义。先秦时期的修身规约着眼于一“敬”字，佛道二家则分别以“静”为修行法门、修养方法。至北宋，在“北宋四子”周敦颐、张载及二程兄弟的理论建构下，以“敬”与“静”为核心的修养工夫论渐成系统并颇具影响。其一，强调“静坐”工夫，但其中指向略有分殊。由周敦颐开展出的静坐具有入手工夫和体证本体两重意义。明道接续其体道的路向，即认为静坐就是“在未发之中见性、识仁、悟道”，体验“仁者浑然与物同体”的气象，进而达至“内外两忘”的境界；而伊川则接续其静心的路向，即认为静坐就是严肃恭敬的内心修炼，其旨归在于收敛身心、澄心静虑，为致知明理作前提和准备。其二，各强调“静”或“敬”的修养工夫，但其内在具有共通的学理联系。周敦颐主“静”具有佛老色彩，张载主“敬”又旨在达至“敦笃虚静”，二程则避“静”不谈，以“敬”为明理存诚的修养工夫，实际上是将佛老“静”的思想揉入儒家“敬”的内涵。

本文将尝试略述北宋四子修养工夫论的理论建构及思想内涵，分析其略有分殊及殊途同归的理路；……