宋丹丹

【摘 要】唐传奇与古文运动之间是否存在关系，历来观点各异。有肯定的，亦有否定的。应从古文运动兴起前后的两个时间段来看二者的关系。古文运动兴起之前，传奇文以其散文的形式和通俗的内容，为古文运动开路，古文运动兴起之后，进一步推广了散文的形式，其“道”的内容给传奇文增添了写实精神，而传奇想象、虚构等创作方法也或多或少地影响了古文的创作。

【关键词】唐传奇；古文运动；关系

关于唐传奇与古文运动有无关系及有怎样的关系。历来观点不一。郑振铎先生较早注意到唐传奇与古文运动的关系。他在《插图本中国文学史》中论及传奇文的兴起时说：“传奇文是古文运动的一支附庸，由附庸而蔚成大国。”郑振铎先生之所以做出这样的判断是因为传奇文开花结果的时间与古文运动鼎盛的时间相同。这种观点忽视了传奇出现萌芽的时间。若说传奇文是古文运动的一支附庸，传奇文当在古文运动有一定规模后出现。就像大树一样，主干强壮了，才有可能出现旁枝。传奇早在隋唐之际就出现了，所以从时间上说，传奇早于古文运动出现。早出现的传奇怎么成了晚起的古文运动的附庸了呢？在古文运动盛行之前，传奇也是在向前发展的。因而要判断唐传奇与古文运动的关系，不能只看它们繁盛的时期，还要看它们从出现到繁盛的过程。郑先生还举例说古文运动的领导者韩愈亦写了《毛颖传》之类的游戏文章，被划在传奇的范围之内，以此来证明传奇文的运动就是古文运动的一支。

但在韩愈、柳宗元等轰轰烈烈开展古文运动的时候，传奇已经备受文人青睐。宋赵彦卫《云麓漫钞》云：“唐之举人，先藉当世显人以姓名达之主司，然后以所业投献。踰数日又投，谓之温卷，如《幽怪录》、《传奇》等皆是也。盖此等文可以见史才，诗笔，议论。”因此，也可以说韩愈写传奇文不过是赶潮流而已，而且他所作传奇文甚少，并不能从他领导的古文运动中分离出来，形成一种支流。韩愈倡导古文，不是为古文而古文，而是为古道而古文，他提倡的古文是从功利实效的角度出发的，所以也很难长出“叙述宛转，文辞华艳”的传奇文这一别枝。

“传奇文的开始，当推于隋唐之际”。在古文运动兴起之前，传奇文已经开始发展，如《古镜记》、《补江总白猿传》、《游仙窟》等，都是取得了较高艺术成就的作品。在《唐人小说》中，李宗为为传奇溯源，认为以散文写作的志怪和史传是传奇的源头。从传奇的渊源来看，散文形式是一个现成的具备的传统，因为“唐传奇的文体是在汉魏六朝志怪小说的基础上发展起来的，它基本上是散文”。传奇文以散文形式写作是其祖先志人志怪小说赋予的，从这一点说它不受古文运动的影响是可以的，但它却影响着古文运动。古文运动是中唐以后在韩愈的领导下才发生的，这是针对魏晋以来流行的骈文提出的，它要求写文章要用散文，提倡通俗易懂、朴素的文风。古文运动自始就反对骈文，提倡散文创作。传奇用散文写作也自有 其渊源。而古文是用散文的形式来明“道”的内容，传奇是用散文的形式来写“离奇曲折的故事”。在古文运动兴起之前，古文是没有广泛的读者基础的，于是“乃用先秦两汉之文体，改作唐代当时流传之小说，欲借之一扫腐化僵化不适用于人生之骈体文，作此尝试而成功者。故名虽复古，实则通今，在当时最便宣传甚合实际之文体也”。“唐代当时民间流传之小说”即是指唐传奇。所以古文运动要顺利开展就要找到一种合适的文体来试写。而传奇源自民间传说，通俗而且大多使用散文形式，本身就深受大众喜爱，正好可以为古文运动开路。

古文运动兴起之后，进一步推广了散文化的文学形式，推动了传奇文的发展。古文运动批判六朝的华词丽藻及空洞的内容，提出“明道”原则的目的在于“利于人，备于事”，切合现实的需要，这对唐传奇的创作思想有极大的影响，唐传奇开始由追求“文辞华艳”转向写实。唐传奇的作者在创作的过程中，并不仅只采用虚构的手法来编造故事，而是努力地加入个人的真实情感、遭际，及社会现实，表现出极大的写实精神，与六朝旨在发明“神道之不诬”的志人志怪小说及唐初“作意好奇”的传奇作品大大不同。例如陈鸿在《长恨歌传》文末概括其创作的目的是“惩尤物，窒乱阶，垂于将来者”。李公佐在《谢小娥传》中讲述一个女扮男装为父为夫报仇的奇女子谢小娥的故事后，于卷末说明其创作的目的为“智者不为，为之者不惑”。由此导致唐传奇小说的作者对现实的极大关注，有的记录当时社会的重大事件，有的描述在社会变迁中人们的生活遭际，还有细叙人类情感和心理变化的。虽然叙述上有时有些夸张与荒诞，但情感和心理变化上大多与人的真实感受相差无几。

在古文运动发展到鼎盛时期，传奇作品无论在数量上还是质量上都是其他时期无法比拟与超越的。可以说，至此中国小说的文学地位有了很大的提高。。韩愈写《毛颍传》虽然证明不了传奇文就是古文运动的一支，但是他和柳宗元与张籍的论辩中，却在客观上为小说正了名。这当中，无论是有意还是自发的，但是这种努力对于传奇小说的文学地位的提升是显而易见的。

传奇文受古文写实精神的影响，其亦在想象、虚构等表现手法手法上影响了古文的写作。古文的写作过多地强调“道”的内容，很容易走向枯燥乏味的路子。适当地运用想象、虚构的手法，不仅会给文章注入活力，使文章生动有趣，而且会使古文中的道易于被人们理解、接受。韩愈作《毛颖传》就是一个例子。《毛颖传》虽然是古文运动的中坚人物写出来的，却算不上古文运动的代表作品，张籍讥其为“驳杂无实之说”、“有以累于令德”，所以不少人将其视为传奇作品。

总之，唐传奇和古文运动之间是有一定关系的，但二者的关系应根据不同的时间段来分析、讨论。古文运动兴起之前，唐传奇的散文形式为古文运动开了路，古文运动兴起之后，古文中原道的内容丰富了唐传奇题材，古文运动的理论主张也为唐传奇争取到了合法的地位。“当时致力古文而思有所变革者，并不限于昌黎一派，元白二公亦当时主张复古之健者，不过崇尚稍不同，影响亦因之有别，后来遂淹没不显耳”古文运动的参与者积极创作传奇，有的还为传奇小说辩论，增加了传奇作家进行写作的信心，巩固了传奇小说的地位。唐传奇亦在想象、虚构的手法上影响了古文的创作，帮助古文运动平坦了前进的道路。二者相互借鉴，相互促进。共同迎来了中唐繁盛的局面。

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