张元林

内容摘要：本文在对敦煌法华经变中“灵山会+虚空会”场景的几种表现形式及形成过程进行归纳、整理的基础上，对其定名进行了重新思考，认为这一场景的构图目的是为了营造经变画面叙事的整体语境，不应单纯地将其定名为某一品。

关键词：法华经变；虚空会；灵山会；再思考

中图分类号：K879.21 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2018）03-0019-09

Abstract： By summarizing the forms of the scene of“The Assembly at Vulture Peak plus the Assembly in the Air”and its development in the Lotus Sutra Illustrations at Dunhuang， this paper presents a restudy on its naming. It considers that the somewhat unusual composition was intended to create a comprehensive narrative context of the sutra illustrations and argues that the scene should not be identified as a depiction of a single chapter.

Keywords： Lotus sutra illustration； assembly in the air； assembly on vulture peak； reconsideration

（Translated by WANG Pingxian）

一 問题的提出

敦煌石窟现存的25铺单幅画式法华经变均采用了以自下而上的“灵山会+虚空会”场景作为画面中心和对称轴、其它情节呈“凹”字形分布于两侧及下部的构图形式{1}。研究者们也充分注意到了“灵山会+虚空会”场景在整个经变画面中所处的中心地位，并且从构图上把它们作为一个整体来看待，有学者甚至将其形象地概括为“向心式”结构[1]。可是，学界在对这一场景进行定名时，却又将其拆分开来，将下方占据整个经变大部分画面的“灵山会”场景定名为《序品》，将上方“虚空会”场景定名为《见宝塔品》。长期以来，这一定名似乎也成为学界共识。1996年，杨懿恭在其硕士学位论文《唐代敦煌法华经变研究》的“序言”中曾对此提出过疑问，但他在正文中仍然沿用这一定名[2]。近年来，笔者在从事敦煌法华图像研究过程中，愈发对这一定名的合理性产生了疑问。首先，整部《法华经》都是释迦佛在灵鹫山所讲，为何将“灵鹫会”场景仅定名为《序品》？更不用说经变中“灵鹫会”场景下方的一些“涅槃”的榜题就明确摘自《序品》；其次，在《法华经》全部28品中，《序品》只是全经的总序，主要是讲释迦在灵鹫山讲《法华经》的缘起和“法华会”开始时出现的瑞相，并没有涉及该经“会三归一”和“佛寿无量”的核心思想，它并不是全经的重点。……