冷剑波

作为人类学、民俗学等学科的经典研究领域，关于仪式功能的研究可谓汗牛充栋。如涂尔干从宗教即“集体表象”出发，把仪式的功能归结为“凝聚社会团结和强化集体力量”，认为“仪式必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态”*[法]涂尔干：《宗教生活的基本形式》，渠东等译，上海人民出版社，1999年，第11页。。马凌诺夫斯基提出“仪式具有增强个人安全感以及凝聚社会群体的功能”*周大鸣、黄锋：《民间信仰与村庄边界——以广东潮州凤凰村为中心的研究》，《民俗研究》2016年第2期。。布朗同样认为“仪式具有增强集体情绪的作用和社会整合的功能”*廖小东：《仪式的功能与社会变迁分析》，《湖南科技大学学报(社会科学版)》2012年第4期。。格尔兹提出对仪式具体作用的讨论，“最重要的是应该运用仪式的象征理论来分析、解释仪式引发人们的习性、影响人们的观念的作用”*薛艺兵：《对仪式现象的人类学解释》，《广西民族研究》2003年第3期。。本文想要讨论的是，当共享同一重要传统仪式的文化群体，在历史上通过群体性播迁进入另一全新的环境，并经历一个长时段的繁衍与发展后，其原来仪式的功能会产生怎样的转换，以及这种转换背后的历史与文化逻辑是什么。

目前，国内外关于丧葬仪式的研究即主要从功能主义出发，分析丧礼仪式所蕴含的社会与文化功能。具体到客家香花僧人参与丧葬法事仪式的研究，最有代表性的当属王馗关于梅州“香花佛事”的系列成果，在《佛教香花：历史变迁中的宗教艺术与地方社会》一书中，深入探讨了香花的历史渊源、变迁与文化内涵。……