张斗

摘 要：章太炎在《建立宗教论》中明确说到将要以三性而立宗教，三性就是遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性。“圆成实自性”是章太炎所要确立的第一义，进而他提出了“归敬圆成实自性”的任务；同时他也提出了“排遣遍计所执自性”和“随顺依他起自性”从而能达成“归敬圆成实自性”的终极目的。之后章太炎又发表了一篇《无我论》，这篇文章是章太炎为了破除我执而写的，而其中所需要破除的两种“我执”分别都是依“遍计所执自性”和“依他起自性”而生的，章太炎认为这两种我都需要破除，才能达成“圆成实自性”。

关键词：无我论 唯识学 章太炎

章太炎在1906年出狱以后就大力提倡佛学，在东京留学欢迎会上，他曾道明原因：“用宗教发起信心，增进国民的道德；用国粹激发种性，增进爱国的热肠。”[1]其后章太炎便发表了出狱后的第一篇文章《无神论》，这篇文章中章太炎解决确立一个第一义。而章太炎这样做是为了确立宗教，在他的下一篇文章《建立宗教论》中，章太炎明确说到将要以三性而立宗教，三性就是唯识学中的遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性。“圆成实自性”就是章太炎所要确立的第一义。

一、由“三性”而立宗教

在《建立宗教论》的开头，章太炎就说三性如同照耀万物的日光一样“便一切地”。接着就对“三性”作了解释。他说遍计所执自性是“惟由意识周遍计度刻画而成”，依靠意识的思量分别才能出现差别，而且都不是实有的，这就是遍计所执自性。

而对于依他起自性章太炎在开始就对它做了详多的论述，他首先说依他起自性是以由阿赖耶识、末那识和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识分别而成的；其次，七识本身也不同，阿赖耶识包含一切事物现象的种子，而末那识依靠凭借阿赖耶识而出现变化分别，其他五识则是依靠外界事物（即五尘）变化分别；最后，章太炎说七识各自依靠诸多的事物，而有诸多繁杂的变化，而依靠的事物彼此之间却没有刻意的主观执着。

而对圆成实自性，章太炎论述道“由实相、真如、法尔（犹云自然）而成，亦由阿赖耶识还灭而成。”[2] （p424）圆成就是圆满成就真实无妄的意思，圆成实自性在遍计所执自性之内则是没有自性，而在遍计所执自性之外则是真实存在。

章太炎以“依他起自性”为主，而详述三性，但是还是没有完成“立宗教”的任务。他所说的宗教是无神教。而想要达成这样的宗教，章太炎则说要派遣遍计所执自性，随顺依他起自性，归敬圆成实自性才能够做到。章太炎的宗教是要以“自识”为宗，自贵其心，不依他力，也就是“依自不依他”。而要想依自不依他，则必须明了依他起自性的功用，阿赖耶识是生发万物的根本，如果不知道这一点，就会“于彼外界起增益执，于此自心起损减执，”[2] （p434）二者都是由于不明了依他起自性所造成的。

还要说明的一点是，章太炎所说的“自识”，是真如，也就是圆成实自性。他说“其可议者，犹在今日立教，惟以自识为宗。议者云何，真如即是唯识实性，所谓圆成实也。”[2] （p436）因为章太炎要以自识为宗，所以他的宗教是无神教。章太炎曾经写过一篇《无神论》来专门谈论这个问题，他说“一切名种分别，悉属非真，况于神名之为言，惟有其名，本无其相，而不可竟拨为无乎？”[2] （p422）章太炎不是反对神的存在，而是反对像耶稣一样的人格神。章太炎强调无神，是因为如果执着神是实在，那么就是进入了遍计所执自性。认知到所谓神其实只是一概念，而不是实在，才能归敬圆成实自性。圆成实自性也是章太炎立宗教的根本，但是圆成实自性无法捕捉，所以不得不借助依他起自性而趋入“……若其随顺而得入也，则惟以依他为方便。”[2] （p436）顺随依他起自性是达成圆成实自性的方便法门，也是凡人达成圆成实自性的唯一途径。

二、章太炎的无我论

在建立宗教论中，章太炎虽然花费了大量笔墨论述“依他起自性”，但章太炎的终极目的却依旧是归敬圆成实自性。章太炎在《建立宗教论》中建立了以“三性”而立宗教的理论依据，承接这个理论进而在《无我论》中提出了需要破除“我执”，那么“我执”和“三性”有什么关系呢？

在《无我论》中，章太炎在对于“我”的定义中说：“我有二种，一者，常人所指为我。……此为具生我执，属于依他起自性者。二者，邪见之谓我，即与常人有异，此为分别我执，属于遍计所执自性。” [2] （p441）由此可以看出，章太炎所说的“我”都是由“依他起自性”和“遍计所执自性”而生的，由“依他起自性”生的“我”是每个正常人都存在的，而且是与生俱来的，要想破除这種我执，必须要修习“止观”，就是反观自省，达到智慧通达后才可；而第二种“我”是邪见，并不是每个人都持有的，如果归纳这种“我”，分为三种“恒常之我、坚住之我、和不可变坏之我”：恒常指“我”的时间存在的时间持久；坚住指“我”存在的清晰明确，不易改变；不可变坏是说存在的状态不会改变，这种“我”都是依于“遍计所执自性”而生的，要想破除，非要“往覆证诘”不可。

章太炎对第二种“我”的论述篇幅较多。第二种我的原因有两个，一种我想是突然而生的思想，一种是主观而生的思想，其各种思觉偏见都“不应道理”。而第一种“我”，章太炎则说“虽是幻有，要必依于真相。” [2] （p451）第二种“我”就如同彩虹一样，虽然不真实，但是它的显现必须要依据日光的映射才能显现。 最真实的就是圆成实自性，但如果人们以为如果执着“阿赖耶识是真实”这个念头，则堕入了第二种我执。

由此可以看出两种“我”与“三性”的关系，因为只有圆成实自性是真实，而遍计所执自性和依他起自性是虚幻，所以依于二者而生的“我”也是虚幻的，因为派遣遍计所执自性，所以第一种“我”是不应道理；因为随顺依他起自性，所以第二种“我”是幻有，但必须依于真如。由此可见，《建立宗教论》是《无我论》的前提，而《无我论》是《建立宗教论》的延续和承接，二者都是章太炎唯识思想的鲜明论述。

参考文献：

[1] 章太炎.东京留学生欢迎会说辞[A].汤志钧.章太炎政论选集：上册[C].北京：中华书局，1997.

[2] 章太炎全集：太炎文录初编[M].上海：上海人民出版社，2014.