王娇

摘 要：西方历史文化中，基督宗教贯穿于其中，在西方音乐史研究中，如何理性面对基督宗教的问题。基督教文化总是会给人以神秘感。如何看待基督宗教信仰以及宗教情感的表达，符合理解人文主义与基督宗教之间所存在的关系等等，都需要深入领会。本论文针对理性面对西方音乐史研究中的基督宗教问题进行研究。

关键词：西方音乐史 理性 研究 基督宗教

西方音乐历史属于是特定音乐文化范畴。在对西方音乐史进行研究的过程中，就要从西方文化的角度展开研究。学术界往往将西方文化定位于基督教文化，将其看作是基督教文明的一种文化体现，西方音乐就是基于此发展起来的。虽然对于西方音乐文化的这一界定并不够准确，但是可以认识到，基督教对西方文化的影响力是已经在学术界达成共识的。西方音乐的这一基本文化特点是需要被重视的，以对西方音乐的发展从历史的角度深入研究。

一、如何界定中世紀历史

中世纪是宗教发展的鼎盛时期，宗教统治了西方文明，所以被冠以“黑暗”。

在学术界而言，中世纪是对西欧历史的简单中断。在这个时期的巨大进步就是扩大了欧洲文化领域。中世纪的西方文明已经被“粉碎无法复原”。也正是如此，西方在近代步入了世界领先地位。由于西方国家的古典文明逐渐摒弃，为新文明的形成和发展创造了空间。

西方音乐文化在整个的西方文化中是“正统”的，却离不开中世纪的文明。在《西方音乐》中，开篇所研究的就是中世纪音乐，可见，中世纪文明对西方音乐的影响力是非常大的。中世纪的基督宗教思想对新的文明起到了抑制的作用，导致西方文明中断，西方至此进入到黑暗时期，这并不意味中世纪没有文明，中世纪的生产力大大提高，这是科技的成果，也是文明的体现。中世纪的基督宗教信仰是理性的，更多地融入到各个领域中，包括政治、经济、文化等等，都要接受宗教统治。

中世纪的理性使得信仰不再是直观式的了，而是发挥其实用价值。从中世纪的音乐艺术角度而言，西方音乐的形成和发展，中世纪时期宗教音乐并取得了奠基性成就，对后期的西方音乐发展创造了条件。可见，中世纪实际的“黑暗”是不切实际的。当文艺复兴运动兴起，中世纪就从鼎盛时期逐渐走向衰亡，这是由于中世纪的宗教信仰价值已经被颠覆，一种全新的人文观念在社会中形成。从西方音乐文化的角度而言，从中世纪到文艺复兴，西方音乐发生了非常大的变革。在特定的历史条件下，开始培育专业水平高的音乐家。这些音乐家虽然各有所长，但是，要适应文化发展不断地成长。所以，基督教会并没有改变时代发展步伐，而是让音乐家在各种环境中都可以成长。

基督教会已经成为历史的褪袱，但是即便是在中世纪，它也没有枯萎，而是依然发展着。培育教会音乐家就仿佛是西方音乐的摇篮，虽然摇篮的空间有限，却没有对孩子的成长产生影响。随着孩子的渐渐长大，孩子就必然会离开摇篮人走自己的路。

二、西方音乐史研究中对基督宗教的定位

西方音乐是在基督宗教环境中形成的，特别是中世纪的基督宗教，对西方文化起到了制约作用，对西方音乐的影响是不容小觑的。对西方音乐文化的形成和发展的情况来看，可以认识到，西方音乐与西方文化在发展中是吻合的。对于此，就要从理性的角度出发研究西方音乐史，以理性的思维对基督宗教准确定位。很多的中国学者对于基督宗教的判定，往往是定性于信仰，而且没有将基督宗教与西方人的生活建立相关性，认为基督宗教都是对人的情感的压抑。但是在西方人的时节中，基督宗教就是他们的精神世界。

信仰本身就是超越了现实的一种终极，是超出理性范畴的感性存在，是西方人的精神领域。人类在思索现实问题的时候，需要采用理性的思维方式，但是理性并不是每个人都具备的，也不是可以用于解决任何问题的。所以，人类就会诉诸到精神领域，通过对神的精神膜拜获得心理安慰。是否有“神”存在，不得而知，也无法用科学的方法论证，不能证明“神”的存在，当然也不能证明“神”的不存在。所以，信仰在西方人的世界中已经普及。

信仰确实是普遍存在的现象。虽然很多人主观认定自己度无神论的，是唯物主义的，但是，他们也有自己的精神世界，自然会给信仰留有位置。所以，信仰是在每个人的意识深处都存在的精神家园，是人类精神生活中所固有的，属于是精神层面的超越性追求。

信仰是一种非常复杂的现象，与人类的精神追求并不总是吻合的，也存在着对立之处。在研究西方音乐史的过程中，并不需要讨论神是否存在，而是要研究信仰的存在意义。之所以如此，是由于信仰是抽象的，是精神性的，而且对人类的文明起到了重要的推动作用。宗教信仰虽然是作为一种观念存在，却是西方人的内在情感期限。在研究西方音乐史的过程中，对宗教信仰的准确定位是基本的前提。

西方的基督宗教是存在于生活中的，是精神与现实的融合体，并不存在世俗与宗教独立的现象。相反，两者之间是相互兼容的，而且彼此归属。在西方，宗教信仰已经成为了一种社会生活内容，或者被看做是地方的风俗习惯，通过不同的文化形式体现。比如，西方人要到教堂结婚，这是信仰基督宗教的一种表现。

在研究西方音乐的过程中，需要对宗教音乐与世俗音乐之间的区别差别进行研究。事实上，两者之间并不存在彼此，也不是对立关系，都是“人的本质力量的对象化”。西方音乐是在教会环境中产生的，音乐的内容就必须是宗教性的。在西方的音乐中，宗教性被体现出来，使得音乐更为肃穆，是西方人精神深度的一种追求，是超越性的追求。

西方的中世纪是宗教统领的时期，宗教性音乐占据统领的地位。伴随着中世纪进入到鼎盛时期，西方的文化教育事业开始发展起来。在这样的文化环境下，世俗艺术音乐逐渐形成，但是在基督宗教中滋养出来的，而不是与基督宗教形成对立的局面。

三、基督宗教与人文主义之间所存在的关系

中国的很多学者在对基督宗教进行研究的时候，都会将两者对立。认为西方法的中世纪是黑暗的，是宗教的世界，而文艺复兴则是对西方宗教的“革命”，更多地强调人文主义。所以基督宗教与人文主义之间也并不是对立存在的。

1.文艺复兴时期文艺作品存在宗教信仰成分

文艺复兴时期倡导人文主义精神，此时的文艺作品是基于宗教信仰而创作的，包括拉斐尔的作品、达·芬奇的作品等等，虽然作品的题材不同，但是其中多蕴含着宗教色彩。所以，文艺复兴时期的艺术创作观念中，宗教信仰与人文主义精神之间并不是对立存在的。此时的西方音乐中也是带有宗教色彩的，包括chansondegeste、牧歌都属于是宗教性的音乐作品。文艺复兴时期倡导人文主义，文学艺术大师开始走世俗性文艺创作之路，但是这样做并不是要与宗教对抗，而是将中世紀宗教推向一个新的发展阶段。

2.人文主义不是基督宗教的对立物

如果人文主义是基督宗教的对立物，对于西方中世纪时期的西方音乐发展就难以理解。中世纪的音乐也蕴含着人性化的成分，而且西方音乐并不仅仅在西欧发展，所以，人文主义不是基督宗教的对立物。

基督宗教主张救苦救难，其作用是对人类社会的道德净化，同时，基督宗教也是对现实的抗议。至于“宗教是人民的鸦片”的来由，“鸦片”本身所发挥的是药物作用，可以缓解痛苦，所以，这句话并不是对基督宗教的否定，而是体现了其关怀的一面，所以，在基督宗教中是存在人文主义的。这并不意味着文艺复兴运动的人文主义无效，而是强调了“运动”，这种运动不是要实现理性目标，而是一种时代潮流。文艺复兴运动是自发形成的，没有理论的支撑，也没有形成系统化理论体系，即便是倡导人文主义，也是感性的运动，并没有与宗教信仰之间形成对立。

这就可以说明，文艺复兴运动并没有依据证明是反对宗教信仰的，其所反对的是宗教禁欲主义。宗教的禁忌在约束人的行为，对人的行为进行规范，禁止纵欲享乐，而是要对信仰虔诚。这当然不能够称之为“禁欲主义”，也没有要求信徒都过着如僧侣一般的生活，更没有要求信徒禁欲，所以，将宗教信仰简单地安到禁欲主义范畴是不妥当的。

比如，在《十日谈》中有“天主旨意”，可以明确基督教信仰与人文主义之间并不是对立的。文艺复兴时期的人文主义是对中世纪宗教的“扩散”。从历史发展的角度而言，中世纪西欧宗教文明为文艺复兴运动奠定了基础，两者之间存在着承接关系。

结语

综上所述，宗教是人为创造的，人并不是宗教里的神创造的。宗教是通过颠倒世界的方法观发掘人的心路历程，让人们相信自己所希望的一定会实现，这就是人之所以信仰宗教的根源。宗教之所以能够形成是受到了人的关注，成为人的心里寄托终极关切通过神表达出来。基督宗教是西方文化中的内容，被西方人普遍信仰，其中所蕴含的是西方人的文化生活，也是西方人历史生活的体现。我们在诠释西方音乐文化的时候，要从历史的角度进行研究，就要理性面对西方的基督宗教问题。

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