王应龙 王瑶瑶

由人民教育出版社出版的初中语文教材（下称人教版）文言文的注释经过多次完善，总体来说做到了准确、简明，既照顾到初中生文言知识储备的实际情况，又照及到初中生的认知心理，不可不谓教材中之翘楚。但百密难免一疏，人教版的六册初中语文教材中有“被”“陇”“有”“衡”四个词的注释体例存在着前后矛盾不统一的问题。下面逐一列举分析，尽可能据形求义、溯本探源，求教于方家，以使教材进一步规范化。

一、被

人教版八年级教材下册《送东阳马生序》一文中，“同舍生皆被绮绣”之“被”注释为“同‘披”。而在九年级上册《陈涉世家》一文中，“将军身被坚执锐”之“被”注释为“通‘披”。两处之“被”虽然都解释为“穿着”，但是这种前后不统一注释体例肯定会给学生的理解带来困惑。其注释体例究竟是“同”还是“通”，下面详辨。

“被”，《说文解字》（下简称“说文”）云： “被，寝衣，长一身有半。从衣皮声。”“寝衣”近似于今天的被子。被子是加盖在身上的，所以“被”由本义被子，引申为覆盖，又引申为穿着、披着，于是逐步出现了一形多义即一个字形记载若干词义的情况。课文中“同舍生皆被绮绣”“将军身被坚执锐”之“被”都属于这种情况，“被绮绣”“被坚”意思分别为穿着绣花的丝绸衣服、穿着坚硬的铠甲。后来，因为一个字形表示多个词义有诸多不便，毕竟语言中字和词的一一对应是语言表达的最佳态势，于是为其中的“穿着、披着”义重新造字，即在“被”字的基础上改变形符“衣”为“扌（手）”而造出“披”字，着重强化其动作。如《汉书·陈汤传》：“望见单于立五采幡织，数百人披甲乘城。”这里的“披甲乘城”即穿着铠甲登上城墙。也就是说，“披”字是在“被”字的形体基础上分化出来的，因此，教材中此二例的“被”皆注释“被，同‘披”为宜。

二、陇

人教版九年级教材上册《观刈麦》一文中，将“夜来南风起，小麦覆陇黄”之“陇”注释为“同‘垄”。而在九年级下册《愚公移山》“冀之南，汉之阴，无陇断焉”之“陇”却注释为“通‘垄”。注释体例也属于前后矛盾不统一。

“陇”，从阝（阜）龙声。阜指土山，从阜的字多表示与山有关，作为偏旁隶定作阝。《说文》云：“陇，天水大阪也。”阪就是山坡，“陇”本义是山名，指陇山。北朝无名氏《陇头歌辞》：“陇头流水，流离山下。”这里的“陇头”指陇山顶上。因其绵延于陕甘交界，相沿亦指称甘肃。“垄”，“字也作‘垅”，[1]“垅”“垄”二字音义相同，只是形体组合中偏旁的位置不同，是一个词的两种形体、两种写法。《说文》只见“垅”，本义坟墓。《说文》云：“垅，丘垅也。”王筠《说文句读》：“丘、垄同义，故用为连语。”段玉裁《说文解字注》云：“高者谓丘垄。”《礼记·曲礼上》：“适墓不登垄。”郑玄注：“垄，冢也。”坟因堆土而成，故引申有田垄之义，田垄即堆土分界田地而成一行一行的土埂，也称田埂。坟之高者称丘垄，因而“垄”亦泛指山丘、高丘，葛洪《抱朴子·勤求》：“夫搜寻仞之垄，求干天之木，漉牛迹之中，索吞舟之鳞，用日虽久，安能得乎？”此处“寻仞之垄”即七八尺高的山丘。

“陇”“垄”皆为东部来母字，典籍中常出现借“陇”表“垄”的通假。“小麦覆陇黄”意为覆盖田垄的小麦已成熟发黄，此处的“陇”指田垄，乃其假借义，本字为“垄”。“冀之南，汉之阴，无陇断焉”意为冀州以南，汉水以北，再也没有山将其隔断，此“陇”是“山丘”义，本字亦当为“垄”。因此，教材中此二例的“陇”应注释为“陇，通‘垄”为宜。

三、有

人教版七年级教材上册《〈论语〉十二章》一文中，“吾十有五而志于学”之“有”注释为“通‘又”。而在八年级教材上册《核舟记》中，“舟首尾长约八分有奇”之“有”却注释为“同‘又”。下面予以辨析。

“有”，金文作，从手持肉，肉在上古极其珍贵，因而选肉作为意符具有典范性，表示出与“无”相对的意义，此乃其本义。故林义光《文源》：“有，持有也。古从又持肉，不从月。”[2]（p856）引申为“领有”“出现”“不定指”等义。“又”是古“右”字，本义是手。“又”，甲骨文作，象右手之形。《说文》：“又，手也，象形。”以“又”作偏旁的字多与手有关，如“取”是拿来、“叔”是拾。借用为虚词，“又”表示动作重复，相当于现代汉语的“再”，一般略带感叹语气；表示递进，相当于“而且”；也用在整数和零数之间。“有”“又”皆为之部云母字，经常出现互相通假。“吾十有五而志于学”和“舟首尾长约八分有奇”中的“有”实际都是“又”的通假字，是用来连接整数和零数的，其中“八分有奇”言八分多一点，奇是“零数、余数”之义，相当于口语中所言的零头。因而教材应注为“有，通‘又”。

纵观典籍，“又”也可通“有”。如《汉书·韩信传》：“淮阴少年又侮信曰：‘虽长大，好带刀剑，怯耳。”王念孙《读书杂志》云：“此‘又读为‘有，言少年者有侮信者也。”

四、衡

人教版八年级教材上册《核舟记》一文中，“左手倚一衡木”之“衡”注释为“同‘横”；而九年级教材上册《得道多助，失道寡助》一文中，“困于心衡于虑而后作”之“衡”却注释为“通‘横”，也是前后不统一，下文详辨。

“衡”，始见于金文，隶变以后，字形规整，写作“衡”。《说文》：“衡，牛触。从角从大，行声。《诗》曰：‘设其楅衡。”向熙《诗经词典》：“楅衡，控制牛的用具。在牛角上加上横木，以防牛牴触人。”[3]由此来看，“衡”之本义当为绑在牛角上以防触人的横木。引申为车辕头上套牲口的横木，《释名·释车》：“衡，横也，横马颈上也。”段玉裁《说文解字注·释车》亦云：“衡者，横木，长六尺六寸，以施轭驾马颈者也。”又引申为“纵”的相对义，故王先谦《释名疏证补注·车部》云：“衡之本义横木牛角，引申凡物横著之称。”[4]此处“横著”就是今天说的横向。盖因秤杆由横木制成，又引申有秤、衡量、比较等常用义。“横”，本义是门前横木，《说文》：“阑木也，从木，黄声。”段玉裁注：“阑，门遮也。凡以木阑之，皆谓之横也。”引申有横着、与“纵”相对、交错等义。

可以看出，“衡”和“横”都有“横木”之义。课文中“左手倚一衡木”中的“衡”即“横木”。而“困于心衡于慮而后作”中的“衡”意思是与“纵”相对，即横向的，因而朱熹在《孟子集注》中对“衡于虑”解释说：“衡，与横同。”“困于心”“衡于虑”对举，结构相同，所表意义也相近，其中“衡”一般意译为“阻塞”、“堵塞”，杨伯峻《孟子译注》将此句译为“心意困苦，思虑阻塞，才能有所愤发而创造”。可以说，“衡”和“横”在表示“与‘纵相对”上是相通的，《资治通鉴·周纪一》云：“要在强兵，破游说之言纵横者。”胡三省注：“横，亦作衡。”因此，教材中这两处的“横”应都注为“衡同‘横”。

传世文献中，“衡”通“横”倒是存在，只是和上面意义不同。“横”通“衡”也存在，只是不常见而已。如《管子·君臣上》：“下有五横，以揆其官。”尹知章注：“横謂糺察之官，得入人罪者也。”糺，即纠，糺察之官即古代检察官。此义是由“衡量”义引申而来，其本字则是“衡”。

参考文献：

[1]王力等.王力古汉语词典[M]北京：上中华书局，2003

[2]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[M].武汉：湖北辞书出版社、四川辞书出版社，1995

[3]向熙.诗经词典[M].成都：四川人民出版社，11986

[4]宗福邦等.古训汇纂[M].北京：商务印书馆，2003