路来森

范仲淹《岳阳楼记》中有一句話：“朝晖夕阴，气象万千。”那“气象”指“景象”，应该是“气象”一词的最基本含义。

朝晖夕阴、云蒸霞蔚、风云变幻，乃至于季节嬗递，各种各样的物候变化，都可以“气象”一词来概括表述。所以今日“天气预报”也可说“气象预报”。气象，是自然界气候变化的征象，也是人类对这种变化的表述，其背后蕴含更深厚的，则是变化的原因及动因。

所以，善于透过现象看本质的中国人，后来就“引类赋比”，越来越多地以“气象”二字来形容人。比如，气象不凡、气象恢宏等。

魏晋时期大兴品藻人物之风，《世说新语》多有记载。“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”是称赞陈蕃品行端正、志向远大。郭泰评价黄叔度：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”是赞许其修为之深厚、内心之沉练。王羲之评价谢万石“在林泽中，自为遒上”，言其为隐逸中的高人；评价支道林“器朗神俊”，赞其心胸开朗、神情俊逸；评价祖士少“风领毛骨”，言其骨相气度超凡脱俗、内心修养极高。时人评价嵇康：“肃肃如松下风，高而徐引。”山涛又评价嵇康曰：“岩岩若孤松之独立。”都是极赞嵇康之神态仪容高雅清淡、思想精神高峻挺拔。

类似的人物“品藻”，《世说新语》中尚有多多。这样的“品藻”，即直指人的“气象”。可贵的是，这些“品藻”标准多为后人继承，进而成为一种民族文化内涵。所以也就不难看出，人的“气象”本质更侧重于一种内心的修养，“气象”则是人内心修养的外在表现。

故而，形容猥琐、蝇营狗苟者，不成“气象”；心胸狭窄、睚眦必报者，不成“气象”；见钱眼开，贪得无度者，不成“气象”；胆小怕事、畏葸不前者，不成“气象”；性情暴躁、骄矜跋扈者，不成“气象”；靡费奢侈、为富不仁者，不成“气象”。“气象”是一种恢宏的气度，是善良、是宽容、是容忍、是深厚，是粹然儒者，是超然豪迈，是志向远大，是大丈夫气概，是民族情怀……

同样，一个国家，一个民族，更是应该具备某种“气象”的。我们常说“大唐气象”“大唐盛象”，或者说“乾嘉气象”“乾嘉盛象”，却从来没有以此语言评价“春秋战国”和“五代十国”。那是因为“春秋战国”诸侯称霸，“五代十国”分崩离析，两个时代均是战乱频仍，置百姓于水深火热，所以叫“乱象”，而不能叫“气象”。同样，南宋和清末，我们也从不以“气象”赞誉之，因这两个时期国家积贫积弱，饱受外族侵略。而“大唐”和“乾嘉”时期，国家统一强大，百姓安定富足。由此观之，所谓国家或民族“气象”，就应该是这个国家统一安定、富足强大、繁荣昌盛、磅礴大气。更进一步说，国家或民族“气象”，本质上是民族和谐，具备民族精神文化的高度，以及海纳百川的气度。

过去如此，今天，亦是如此。

（摘自《渤海早报》 图/傅树清）