【摘要】古代先民进入了游牧、原始农耕之后，为了指导生产和生活的需要，从观察动植物的变化周期逐步认识了季节的交替创立了物候历。而这种物候歷是一种特殊的与生态环境相对应的计时制度。本文从生态人类学本土生态知识的角度来对这种具有明显的时间性和地方性的物候历进行人类学的阐释。

【关键词】物候历 本土生态知识 苗族

【中图分类号】D261.41 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）23-0288-02

前言

人类个体的存在是人类历史发生、发展的前提。作为个体的人的存在需要确定的第一个事实就是其与自然界的关系。[1]人类在与自然界的相互依存中，形成自己的对自然规律的认识和把握。对自己所处的自然与生态环境做出经验的积累和知识总结，形成自己的本土生态知识体系，并担负着引导其生态行为的重任。[2]这样的本土生态知识一般而言包括各个民族的生态观、知识框架、传承机制和体现在生活、生产实践中的技术、技能等方面。本文即将讨论的物候历正是规约着人们的生活节律的时间框架即特殊的本土生态知识，而这样的本土生态知识正是所有生态建设的基本知识框架，并不断的规约着人类社会的正常秩序。

在远古时代，为了满足人们的生产生活的实际需要，古代先民通过观察各种自然现象建立起了初步的时间概念。并在长期的实践中不断观察和适应环境的变化、季节的交替，总结自然界中动物的活动、植物的生长与自然环境、季节和气候的变化以及各种农事活动有着直接的关系，并且这种关系是有规律可循的，逐步形成了以物候来划分时间的概念，产生了物候知识。……