马浪浪

摘要：《型世言》描写了性格各异的女性人物，这些女性身份、性格以及命运都各不相同，却从不同视角表现出了特定社会背景之下的作者创作理念。通过对《型世言》中不同的女性形象进行分析，探究作者塑造这些女性形象的特点，从中窥探这些女性人物塑造所体现的思想价值。

关键词：《型世言》；女性形象；特点；思想价值

一、《型世言》女性人物形象概述

根据《型世言》中四十回的叙述，每回都或多或少地记叙了不同的女性，这些女性在有的篇章中是详写，有的篇章是略写，无论是详写还是略写都为读者展现了处于那个时代的女性独特风貌。细看全文，可以从作者的情感角度分为褒扬和贬斥两大类别。

（一）褒扬对象

1.已婚妇女

（1）烈妇。烈妇，古代妇女一种为人世称颂的典型贤哲，指以死殉节或殉夫的妇女。在《型世言》中也有如此典型的烈妇，她们在丈夫去世后绝不会独自苟活于世，而是随着丈夫共同赴死。

第十回《烈妇忍死殉夫 贤媪割爱成女》中展现了这么一个烈妇——陈雉儿。其丈夫因读书日益辛苦劳心过甚以致积劳成疾，丈夫气绝之时，陈氏欲拔剑自刎同死。之后更是听不进母亲、婆婆的劝语以及丈夫的临终不必同死之言，反倒列出四大必死缘由，以水米不进绝食相抗。这烈妇寻线绦自缢未成，再次趁着次日大家午间困倦，寻一绳在床后无人处自缢，最终遂了愿。

（2）节妇。节妇与烈妇共同为世人称颂，节妇主要是指丈夫死后能够始终坚持不改嫁而终生坚守贞操的女性，明朝是一個极其重视女性贞洁的朝代，“饿死事小，失节事大”的理学观影响了诸多的女性。

第十六回《内江县三节妇守贞 成都郡两孤儿连捷》中有这么几个奇女子。阴氏，育有一子，阴氏丈夫娶陈氏为妾。吴氏，一直无所出，吴氏丈夫娶一妾李氏并生有一子。不料二人丈夫害病寻医无果而死，阴氏与吴氏双双守寡，这阴、吴二氏都遵守各自丈夫临终前遗言，纷纷劝陈、李二氏再嫁，陈氏、李氏皆不肯嫁，誓道：“生作萧家人，死作萧家鬼。”并谢绝了父母及媒婆的说亲，说道：“任你甚人家，我是不嫁。”

2.未婚女子

（1）贞女。第一回《烈士不背君 贞女不辱父》写了两位贞女子。铁家二女家道中落，被发落至教坊。两人誓要在这腌臌之地不受辱，保全名节。于是在教坊着朴素衣裳、立父亲牌位祭奠、痛哭上食。待三年守孝期满，教坊虔婆劝其接客，铁家二女不理。礼部尚书一公子垂涎二女美貌欲再三对其行无礼之事，遭到二女正色大声地说道：“忠臣之女断不失身，你为大臣之子，不知顾惜父亲官箴，自己行检，强思污人，今日先杀你，然后自刎，悔之晚矣。”在艰难困苦的环境之下尽力保全自身名节的女子是作者极力赞扬的对象。

（2）义女。义女主要是指重感情、讲义气的女性。第七回《胡总制巧用华棣卿胡翠翘死报徐明山》讲了一位重“义”之女。王翠翘随父到任后经历了被典卖偿还家债，被卖于娼家，又经历了海贼作乱后，寻亲的翠翘误打误撞做了寨主徐明山的夫人。徐明山对待王翠翘极为真诚，两人生活过得十分幸福。朝廷想收复被徐占领的桐乡之地，定下计谋杀死徐明山，在同官兵厮杀过程中，徐明山不幸丧命。王翠翘念起徐明山对待自己的种种好处，心生隗疚一心赴死而不得，此后时日始终过得怏怏不乐，日日心忧，不到半月憔悴之态可见，在朝廷大宴将士次日早上，祭奠完徐明山之后便奋身投江而去。

（3）孝女。“事，孰为大，事亲为大。”孝敬父母自古以来被视作中华民族优秀传统美德。陈妙珍就是一位典型的孝女。一是对待改嫁母亲，在母亲难产病故之际，妙珍欲前去探望，面对祖母“他丢你去，你怎么想他”的不解，妙珍道：“生身父母，怎记他小嫌，忘他功劳。”二是对待祖母，祖母年岁高，身体状况每日愈下，寻医问药无果，便割肝救祖母。祖母病重时，妙珍不顾污秽，细心照料。祖母病故后，妙珍三日水浆不入口，一心修佛，诵读经书，其孝行邻里皆知。

（二）贬斥对象

《型世言》作为一部为世树型的小说，势必有大量性格鲜明的反面人物形象，形成感情色彩上的强烈反差，以此劝告世^遵守传统伦理道德规范，其中不乏诸多以女性为主角的例子。

1.淫妇

男女双方成婚后便须遵守婚姻条约，不得做出有悖于夫妻双方名誉之事，若做出违背正常的道德伦理准则而寻求不正当感情和需求，势必会受到口诛笔伐。这淫女是作者极力痛斥的对象之一。

邓氏，生的花容月貌，身材姣好，嫁于董文。董文做人倒好，不诈人钱，只是好酒，每晚必要在外边喝几碗酒，归家便糊糊涂涂一觉睡到天亮。董文长期不懂夫妻间情趣之事，日积月累，邓氏难免有怨言，在他人挑拨之下产生私下找人偷欢的念头，常趁丈夫外出期间与情夫私下偷情会面，满足身体的欲望。一日董文差点撞破二人苟且之事，惹得邓氏一顿咒骂，情夫一时怒气怪邓氏狠毒泼辣，于是提刀将其杀害，邓氏终落得个凄惨下场。

2.悍妇

悍妇，意为凶悍之女。古时讲究女子嫁入夫家后温文尔雅方为典范，不宜露出凶悍之态，在婚后若露出蛇蝎心肠、斤斤计较、不依不饶的样子则会遭到夫家指责和厌倦，断不会有个善果。

掌珠是作者极力痛斥的对象。掌珠一来受不了家中贫瘠的吃食，又时常受到邻里挑唆婆媳关系；二来，婆婆盛氏时常责怪掌珠经营酒坊生意太过手松；三来掌珠满肚子委屈得不到丈夫的抚慰。这一来二去，掌珠对婆婆愈发地不满，经常做生意的时候与其对着干，在盛氏生病的时候也不去瞧她。掌珠心里也怕婆婆再去告状，更害怕丈夫“轻则我便打骂你，重则我则休你”。最终在邻里徐老娘的挑弄之下，几人定下计谋，假借盛氏之女口吻，谎称其女病重需前去探望，私自将婆婆典卖。

二、女性人物形象塑造的特点

（一）两极化形象

作者在塑造这些人物形象时呈现出两极化的特点，非善即恶。褒扬的对象十分完美，具有理想化的人格，得到世人的赞赏和宣扬。贬斥的对象则一无是处，遭到他人的厌恶及唾骂。作者褒扬的女性人物，她们无不抱定某种特定的价值观念，并且秉持着她们认为的某种正确的信念持之以恒地走下去，于是在她们身上便体现出了单一的性格。因此，读者看到一连串传统道德观念影响下的女性：铁家二女执着地保持贞节，陈妙珍义无反顾地行孝。凡此种种，作者向读者展现的就是独一无二的、独具特色的性格特征。

在作者贬斥的女性中同样也表现出单一的性格特征，这些女性总是会因为身上某一点性格特征或某一件事很容易地被读者记住，深深地映入在脑海之中，过后便能对某个女性形成整体的印象。邓氏的“淫”，掌珠的“悍”……正是由于作者创作时带有较强的个人主观情感，才塑造出了正反两面的女性形象。

（二）类型化个性

这里的类型化是指女性形象的塑造是从男性的审美角度以及按照封建传统的伦理道德观念来塑造女性形象的，在這种观念之下，女性身上的好坏评判都基于特定的标准，也就很难表现出个性迥异的女性，没有“自我”的存在，而是表现出了普遍性。

在男性的视角下，女性要服从于男子，自嫁入后要操持家务，恪守妇道以及传宗接代。而在封建传统伦理道德观念之下，女性更是要遵守三从四德，在这样的观念下，女性很容易失去独特个性的自我表达。在陆人龙的笔下，女性大多要成为符合传统伦理道德规范的人物，则要讲究“孝”“贞”“义”等规范。萧季泽妻吴氏算得上是典型的传统妇女的形象，主要表现在以下几个方面：其一为爱夫，作为妻子，她会因不能替丈夫传宗接代心生愧疚，于是她想到要为丈夫找妾以继香火；其二则是不妒，丈夫娶妾后，妾很快生下了一子，吴氏并没有产生嫉妒之心，而是与妾和睦相处并对妾照顾有加；其三则是守节，丈夫死后，吴氏没有嫌弃夫家的贫苦生活再嫁，而是与妾共同抚育丈夫唯一的儿子。

《型世言》塑造的女性形象个性类型化与作者本人接受的文化以及自身的女性观念紧密相关。明代是我国封建制度走向没落的开始，统治阶级在政治、思想、文化各方面大力加强封建专制统治，理学在思想界占据了主导地位。在这种社会背景下，女性独特个性的缺失在所难免。

（三）悲惨的结局

细看《型世言》中描写的诸多女性，我们不难发现这些女性的结局大多是悲惨的。无论是作者极力赞扬的女性还是嗤之以鼻的对象，在陆人龙娓娓道来的书中，我们可以看到一连串不幸者的名单：誓死保全婆婆名节的傻媳妇唐贵梅，绝食殉夫的烈妇陈雉儿，割肝救祖母、潜心修佛的孝女陈妙珍，为抱徐明山的恩情而决心同死的义女王翠翘等等。作者赞扬的情感态度下却始终掩盖不了她们不幸的命运，又何须谈那些作者极力痛斥的对象呢。偷情的淫妇邓氏被情夫杀死，典卖婆婆的掌珠最后被丈夫用来作为换回婆婆的交易物，此后自是过着苦不堪言的生活，凡此种种女性都逃脱不了悲惨的结局。

三、《型世言》女性人物塑造所体现的思想价值

（一）开明与进步

1.对家庭和谐关系的建构

农耕文明下，家是一个基本生产单位，中国人特别重视家庭和谐关系的建构，而在此以前人们的思维观念中认为男性是家庭关系的主力军，完全忽视女性在家庭中做出的努力。家庭关系是深度互动关系。“所谓的深度互动是指利益上事关重大、情感上涉入很深、时间上持续较久、规范上较为复杂的社会互动”。嗍而女性处于每一家庭关系中并扮演着不同的角色，作为妻子、媳妇、母亲……要做到与家庭成员的深度互动势必要处理好各种关系，譬如处理家庭经济以及打理家庭事务。而深受传统文化观念影响下的女性会愈发地将自己扮演成好妻子、好母亲、好儿媳的角色，在这些女性的积极努力下构建和谐的家庭关系。

王季兰面对夫家匮乏的物质条件时，不嫌夫家贫穷，缩减不必要的开支。对待婆婆极为孝顺，两人同甘共苦。知晓夫君有才且好读书，于是采取实际行动支持丈夫考取功名，光宗耀祖。王季兰配得上好儿媳、好妻子的称号。

在一个家庭关系中，男性更多是承担“外部”的角色，“男主外，女主内”，女性在家庭关系中，她懂得见机行事，更懂得处理家庭内部事务，会处理人际关系。可以说女性在构建和谐的家庭关系中有着不可替代的作用。

2.女性逐渐走出幕后

这里的“幕后”是指女性逐渐从深闺中走向大众的视野。从整个历史进程来看，女性一直秉持着“大门不出，二门不迈”的观念，女子在出嫁之前更是不能与未来丈夫见面，更别说嫁入夫家后在外独当一面。而明朝一度有着繁荣的商品经济，民间贸易活动繁荣，各类集市层出不穷，大小群众在这繁荣的商品市场之下开始经营着自己的小生意，女子也开始在商品经济的大潮流中崭露头角，从幕后再向台前。盛氏在这大潮流之下，料理酒坊生意，利用钱生钱的道理，将家中些许积蓄交给儿子外出经商做点生意生些利息来，同时她也懂得做生意不得手松，人情和熟人生意也不得长做。

3.对女子才德的认同

“女子无才便是德。”在中国的旧传统道德文化观念里，才学和妇德相对立，旧道德观念认为女性无须有才能，唯夫是从即可，此乃旧传统观念对女性受教育权利的剥夺和歧视。而到了明朝这一观念在逐渐改变，在《型世言》中塑造了些许才德双全的女子。

铁家二女流落教坊，坚持捍卫忠臣之女的名誉誓死不接客，对于权势公子的威逼强娶以正义之气相抵抗，坚决捍卫自己的贞洁，此乃德也。二女做些诗词相卖换取家用，两人虽不炫才所作诗词传唱度也颇高，此乃才也。王芳卿虽被冠以“淫女”的称号，可作者对其才华也是颇为赏识的。他父亲是个老白想起家，吹箫鼓琴，弹棋做歪诗，也都会得，长把这些教他，故此女子无件不通。自身也说道：“苏小妹没我的色，越西施少我的才。”

明代是一个极重风气的朝代，在这种风气之下依然涌现了有才有德的女子，这是作者对女性认知视野的些许转变同时更是整个社会对于女性的期许。

（二）退步与落后

1.过度的节孝观

明朝是贞节风极为盛行的一个朝代，洪武元年（1368年）太祖诏令，“民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门间，除免本家差役。”在这种奖励贞节的朝代，自身守节不仅可以得到表扬，连带着家族也可以受宠，守节便蔚然成风。同时这也与明朝的家庭教育相关，这些女子自小便学习《孝经》、《列女传》等作品，耳濡目染便自小心有所得，在这种教育环境熏陶和旌表贞节的社会环境之下，诸多女性趋之若鹜的守节守孝，带给她们的却是身体和精神的双重伤害。

作者高度赞扬陈雉儿忍死殉夫，唐贵梅自缢换婆婆名节周全的做法，对陈妙珍的母亲改嫁，朱寡妇不能坚持守节则是极力批判，作者就是想借此宣扬女性应当为丈夫守节的观念。

孝顺长辈乃为人子女本分之事，應当建立在相互平等尊重的基础上，这也正是凌潆初在“二拍”中提倡的孝顺观。《型世言》中却宣扬了与此相悖的“孝顺”，这种孝顺以女子的生命为代价，是晚辈对长辈的绝对孝顺和服从，可以说是“愚孝”，在封建伦理纲常的要求下诸如“割肝救亲”之事屡见不鲜。可以说陆人龙的节孝观彻底地站在道学立场上，要求女性无条件地遵守礼教规范和伦理秩序，完全漠视她们人性需求的合理性。

2.落后的爱情婚姻观

落后的爱情婚姻观主要指两个方面，一是指在爱情婚姻中女性处于不平等的地位，男尊女卑，一切以男性的话语为主导，女性始终处于次要地位，“三从”文化观教导女性“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子”，这是对父权、夫权的固守，更是对女性从属地位的坚持。二是指对旧婚姻制度模式的固守，“三妻四妾”风靡已久，古代男性为了传宗接代和满足自身肉体欲望可以娶多妻，甚至可以出妻、典妻，女性再嫁之事少有。

书中多数女性在封建纲常礼教要求下守节，男性再娶之事不胜枚举。“娘子，你固要全节，也要全孝，不可造次。”此类事情的背后实质就是作者的男权思想占据主导地位。而与此同时期的作品“三言二拍”则大力倡导女性应当勇敢地追求自己的爱情，女性有选择幸福生活的权利。

3.压抑的自我情欲

“存天理，灭人欲”的理学观要求人们革除一切欲望（贪欲，淫欲，私欲等），在这种文化观的熏陶和影响下，作者认识视角的转变投射到文学创作上，但正常的两性生活被视作是人性最基本的合理需求，同时期的“三言二拍”则肯定女性情欲的合理性，对女性主体意识的觉醒持肯定态度，而该书的女性情欲处于被压制和束缚状态中，她们不论是在婚前还是婚后都不敢于大胆地表达自我的欲望。

作者对邓氏偷情的行径嗤之以鼻，称其为“淫女”。女性在婚姻情欲生活中只有绝对的服从而没有选择的权利。这些都是男性的特权。由此可见，作者站在最基本人性需求的反面，维护封建传统伦理纲常的正统地位，漠视男女正常情欲，断然是不可取的。无论是作者极力赞扬的女性还是作者贬斥的对象，作者的真实意图都是希望世人以此为鉴，女子的行为规范应当符合社会规范，为人妻者，其德有六：“一曰柔顺；二曰清洁；三曰不妒；四曰俭约；五曰恭谨；六曰勤劳”之类；这才是女子应具备的品德，不可露出凶恶之态。

作者陆人龙在描述书中女性时大多是以某某氏称之，较少情况下会出现女性全名，虽然作者在一定程度上肯定了女子的才德，默认女性地位的提高，认同女性对于家庭和谐关系构建做出的努力。但作者更多地是对女性品德的倡导，劝诫世人要恪守传统妇德从而达到为世树型的目的，这些观念相较同时期的“三言二拍”相比着实有些落后。