陈素晶

本文主要从《牡丹亭》和《南柯记》两个文本入手，探讨汤显祖的“情”。将汤显祖所谈的情大致分成梦中至情、人世之情和幻灭之情。梦中至情可以说是汤显祖追求情的最高态表达;人世之情则纠缠着情的个体性和社会性，或者也可以说是情与理的矛盾冲突;而幻灭之情与他思想中的佛道因素有关。他所主张的情在现实社会上难以实现，他渴望超脱但又难以忘情，因而我们可以说，他的幻灭不是超脱，而是在有情与无情之间的徘徊胶着。

一、梦中至情

在讨论梦中至情之前，先来看一下汤显祖对于“情”的把握。汤显祖所谓的“情”，并不局限于男女爱情，汤显祖认为情是人生来就有的，也是处处都可以寻见的。以《牡丹亭》为例，其中不仅有超越生死的杜丽娘柳梦梅的爱情，还有杜宝与甄夫人的爱女之情，春香与杜丽娘之间、柳梦梅与郭跎之间的主仆之情，汤显祖所谓的“情”意义十分之广。只不过在《牡丹亭》中将至情集中表现在了柳杜爱情上。

最能表现梦中至情的，还是《牡丹亭》中杜丽娘那场游园之梦。首先，杜丽娘是梦中至情最好的代表人物。杜丽娘是懂情之人，这点无疑，她读毛诗、游春园，展现出了对生命、对情的热爱，如她自言“一生儿爱好是天然”。而她梦中的巫山云雨便是这“天然”自然情欲、生命力的表现，而又正因为是在梦中，不落斜邪，不流于“形骸之论”。其次，汤显祖设置了陈最良、杜宝这类不懂情的人物，他们聃于功名事业，已经可以说不知晓情为何物，他们是情的对照面。……