许结

刘勰《文心雕龙·诠赋》论赋说“铺采摛文，体物写志”“体国经野，义尚光大”，显然是偏重汉代骋辞大赋而言，以彰显赋家的大胸襟与大书写。这也构建了历代评汉赋“以大为美”的传统，其中最典型的是闻一多，他认为：“《上林赋》是司马相如所独创，它的境界极大。……凡大必美，其美无以名之，此太白‘白发三千丈一句所以受评点家的密圈了。后来的《两京》《三都》诸赋，无非仿自《上林》《子虚》，由此可知在当时的人懂得大就是美，所以那些大赋还能受到称赏。”缘于语言铺张的特色撑起大的空间与境界，闻氏连带论及屈原《天问》的“大”，是“笔调变化也极尽其美”，枚乘《七发》“同样是写大的作品”，贾谊《鸟赋》“为哲学的诗，意境也大”（参见郑临川《闻一多先生论〈楚辞〉（下）》）。比较诗与赋，晚清的刘熙载就说“诗不能驭，故为赋以铺陈之。斯于千态万状，层见迭出者，吐无不畅，畅无或竭”（《艺概·赋概》），赋心的“包括宇宙”已与诗心的“锦心绣口”不侔。于是比较赋的“大”美，诗家如杜甫“毫发无遗憾”的自诩与“花蕊上蜂须”的描写，可谓精工细微，已达极致。然诗心之细，亦复藏“大”，考其趣味，多在“小中见大”，如杜甫诗“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”（《登岳阳楼》），以小诗体见大气象；曾公亮诗“要看银山拍天浪，开窗放入大江来”（《宿甘露寺》），以小景致开大视野。

与之不同，汉赋“以大为美”，大而无当，易假，易空，易虚，所以到晋人反思汉大赋创作，批评意见接踵而至，如谓“假象过大”“逸辞过壮”“辩言过理”“丽靡过美”（挚虞《文章流别论》），“于辞则易为藻饰，于义则虚而无征”（左思《三都赋序》）。