【摘 要】 宋人杨甲首撰《六经图》，是书在经学、地理图学等领域影响深远。本文结合相关史料、文献典籍对杨氏《六经图》编撰体例进行考索，以为杨书因袭宋代图学之“左书右图”体，又有创新，首创地图学之体例，在图学史上具有重要的价值。

【关键词】 杨甲；六经图；体例；文献价值

宋郑樵《通志总序》云“图成经，书成纬，一经一纬，错综而成文。古之学者，左图右书，不可偏废。”，在《通志》二十略中，郑樵首次将《图谱略》列入其中，这也是自汉代刘歆、班固废“图谱”之学后文献目录中首次出现图作，彰显了宋代图学的地位。六经图文献作为研治“六经”的重要成果，肇端于宋代，宋人杨甲首撰《六经图》，是书因袭了宋代“以图解经”之注疏方式，在此基础上又有创新。本文拟对杨甲《六经图》编撰体例、价值进行考索，以明其在经学史、图学史上的重要地位。

一、概说

《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》是先秦时期的五部典籍，历代学者对五经皆有研究，然以图解五经者乃宋人杨甲首撰。杨甲撰《六经图》，以簡驭繁，刻之碑版，以图解经，使经义繁复难懂处一目了然，此乃宋人一大创造。杨甲《六经图》集诸家之长，自为体例撰作是书，在经学史上影响甚大。

有关杨书，史籍多有记载。《宋史·艺文志一》“经解类”载杨甲《六经图》六卷，陈振孙《直斋书录解题》卷三云杨甲《六经图》六卷，朱睦楔《授经图》卷四言杨甲《六经图》六卷，《天禄琳琅书目》卷七言杨甲《六经图》一函六册，《四库全书》本杨甲《六经图》凡十卷，包括《大易象数钩深图》《尚书轨范撮要图》《毛诗正变指南图》《周礼文物大全图》《礼记制度示掌图》《春秋笔削发微图》。清朱彝尊《经义考》卷二四三载杨甲《六经图》六卷。《四库全书》所载卷数与《宋史》、《经义考》所言有异。《四库全书》言十卷乃将《周礼》图分为四卷、《礼记》图分为两卷，其他图皆一卷。《宋史》、《经义考》等言六卷乃按每经一卷分为六卷。故杨甲《六经图》六卷本与十卷本实为一本。

二、体例、价值说略

1、体例

宋代经学昌明，《六经图》作为研治六经的重要成果，其编撰体例因袭“左书右图”体，然与宋初聂崇义《三礼图集注》之“集解体”有异，其编撰特点如次：

第一，杨甲《六经图》总的编撰体例为：首列篇目之总纲，次列具体图文内容，每经图说解或图或谱，体例不一，经图最后皆附有经书传授图。

撰图说解者如《尚书轨范撮要图》首列五十八篇数、逸书篇数，之后按照篇目顺序进行撰图，所撰图目大致涉及帝王世次、天文、地理、山川、河流、乐器、礼器、兵器等需要绘图说解之处。遇有难解之处，则引经据典注释说明，如“四时测中星图”、“玑衡图”；对于经书中常见内容则绘图而已，几无文字说明；经图最后附有“汉儒传授书学图”。

列谱说解者如《春秋笔削发微图》，首列春秋经篇目，按照帝王世次、春秋一百二十四国爵姓、诸国地理图、王族诸氏等顺序配以谱说明，皆无图。最后说明春秋总例数、春秋三传传授图。

杨甲《六经图》文字部分皆不言引书之名，行文简略，较少考说，直接结论。

第二，具体图的编撰既依古人“左书右图”体而又有所不同：每经图皆按经书内容之目录先后绘图，文字辅以其后，大多数图有文相附，少部分或有图无文，或有文无图。

与之前图作如聂崇义《三礼图集注》、杨复《仪礼图》不同，杨甲《六经图》大多数有图有文，文图相配，少部分有图无文，聂图、杨复图皆有文有图；聂书、杨复书皆以文为主，文字解说较多，图仅为辅助而已；杨甲书则以图为主，以文为辅；杨甲书重在以图解经，文字仅为辅助而已，与之前图作相较实乃侧重点有异。

杨甲《六经图》文字较之前图作，文字乃从属地位，真正做到了“以图解经”，图为主，文字乃从属。《周礼文物大全图》凡六十五图，其内容包括冕服、宫室、尊彝、鼎俎、玉瑞、旌旗等图，部分图有图无文，以图释经，一目了然；《礼记制度示掌图》凡四十三图，内容涉及明堂、月令、宗庙、养老、投壶、昏礼器、燕礼、室中昭穆等图，文字部分较少，有之仅为简要释说。《尚书轨范撮要图》之“诸侯玉帛图”、“十二章服图”、“九韶乐器图”、“费誓兵器图”皆有图无文。《毛诗正变指南图》之“释鸟图”、“释草图”、“释木图”皆有文无图。

2、价值

首先，杨甲《六经图》属历史上首次对除《仪礼》之外的其他六部经书进行撰图立说，填补了经学研究史上一大空白，具有重要的六经样图价值和经学学术意义。

自宋儒聂崇义《三礼图集注》、杨复《仪礼图》以来，学者多关注于礼图方面的撰作，对于《尚书》《周易》《诗经》《春秋》等经书的解读甚少有学者从图的角度去研治，布衣杨甲积多年之功，致力于另外经书的图作，于南宋绍兴中撰成《六经图》，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、《周礼》、《礼记》等图，此图作秉承宋初“以图解经”的训诂方式，首次对六经进行图说，后人读经，藉以图解，一目了然，影响较大。此后历朝对此书多所增删补缀，版本众多，书名亦有变化，如宋毛邦翰《六经图》、元卢天祥《六经图》、明吴继仕《七经图》、清江为龙《六经图》、清杨魁植《九经图》等。宋元以来六经图文献撰作较多，杨氏《六经图》在编撰体例等方面具有样本价值，在经学史上具有承前启后之价值。

其次，杨甲《六经图》首撰古之地理图作，将古之地名绘于图中，按照方位绘图注名，这一体例实乃首创，影响较大。

《四库全书总目提要·五经总义类》载：“《六经图》六卷，宋，杨甲撰，毛邦翰补正，载图三百二十二。”杨甲竭一生之力，钻研经学，将《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《春秋》中有关地理，绘制成图，开地理图学之先河。据金应春、丘富科所著《中国地图史话年表》称：“1155年（南宋绍兴二十五年）杨甲编著的《六经图》中之《十五国风地理之图》，是目前世界上最早刋印的地图”。此图作领先于世界三百多年。如《周易》之“俯察地理图”将四方九州对应于八卦之相应的方位，东南方乾卦对应雍州、南方坎卦对应冀州、西南方艮卦对应兖州、西方震卦对应青州、西北方巽卦对应徐州、北方离卦对应扬州、东北方坤卦对应扬州、东方兑卦对应梁州。如其言“四方九州鸟兽草木十二支之属，凡丽于地之理者，八卦无不统之”。又如《尚书轨范撮要图》之“禹贡九州疆界之图”，根据九州之方位进行分域划分，又有河道之图，纵横交错，一目了然，远胜于文字描述方位之晦涩难懂。又如《毛诗正变指南图》之“十五国风地理图”按照《诗经》所涉十五国之疆域进行分域撰图，国名与所涉地名一一详细绘出，可谓泾渭分明。

再次，杨甲《六经图》多据经文，自为一图，又批判继承，敢于疑古，另立新图。

宋代，“疑经辨伪”之学术风气在杨甲《六经图》中表现较为突出。杨氏撰经图时对旧说、旧图等有所质疑则另辟蹊径。如卷五《圭璧璋瓒藻藉制图》之“桓圭”形制与聂崇义图有异，“大璋”言“天子以巡守”，聂图无；《舞师乐师舞制图》之“旄舞”言“旄舞以氂牛毛为之”，聂图无，今人钱玄《三礼辞典》作“旄舞以氂牛尾为之”；《鼓制图》载“建鼓”、“靁鼓”、“灵鼓”、“鼗鼓”、“路鼓”、“鼖鼓”、“鼛鼓”之图与聂图有异，“朄鼓”，《周礼·春官·大师》有文，聂图无；《乐器制图》载“牍”、“雅”，其形制与聂图有异；“籈”则据《尔雅》“所以鼓敔谓之籈”另立新图，聂图无。卷六《祭器制图》言“豋”与豆同，画饰异耳，杨说与聂说相异，据《尔雅》等载，知豋、豆乃材质有异，二者形制仅相似，非完全同。《六尊制图》“献尊”乃刻全牛之形，凿背为尊，“象尊”以象骨饰尊，二尊图与聂图异。

最后，宋元以来六经图文献蔚为大观，这一现象为图学中兴理论的建立奠定了基础，具有重要的图学价值。

古人尝言“左图右书”，二者不可偏废，然宋之前“图作”大都消亡。对此，郑樵《通志·图谱略》曾有解说，“河出图，天地有自然之象；洛出书，天地有自然之理。天地出此二物以示圣人，使百代宪章，必本于此，而不可偏废者也。……汉初典籍无纪，刘氏创意总括群书，分为七《略》，只收书不收图。艺文之目递相因习，故天禄、兰台、三馆、四库内外之藏，但闻有书而已。萧何之图自此委地，后之人将慕刘、班之不暇，故图消而书日盛。……隋家藏书富于古今，然图谱无所系，自此以來荡然无纪。至今虞夏、商、周、秦、汉上代之书具在，而图无传焉”，可见自汉代刘昕、班固以来，图学呈消亡之势。

然宋代六经图文献的出现改变了“图学”现状，特别是后世学者对杨甲《六经图》的重视，此图被刻于石壁，并颁行全国的府州县，奉为六经图文献之圭臬，这一举措不仅改变了知识阶层对于礼学的认知方式，使文人从“望文臆想”的文字空间进入到“观其形模”的图像世界，而且为图学在北宋的发展开了一个好头。

三、结语

杨甲《六经图》对于六经的解读有着独特的经学价值和图学价值，是书沿宋初图作之体例，亦有独创之处；内容上既依经文，又有己见，其图作与聂图内容有异，体现宋人疑经之特色。

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