内容提要通过榜题的识别与释读，结合同时期之金石、道教文献记载可知，山东费县潘家疃东汉画像石墓前室北壁上段画像石所刻，乃“老子+酆宫决曹”的图像内容，反映了东汉流行于世的“老子把持仙箓”，见老子而得道升仙的信仰。此种信仰渊源有自，在汉代则体现为一种有关命籍的系统信仰，并作为死后升仙仪式之重要环节反映于汉墓。“老子把持仙箓”的图像，在四川地区同样有所发现，表明两者间存在某种传承关系；成都天府广场出土“李君碑”中“同心齐鲁，诱进儒墨”的记载，或许道出了其中的缘由所在。

关键词“老子把持仙箓”图命籍潘家疃汉墓得道升仙

〔中图分类号〕B9〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2017）11-0092-09

南朝劉勰《灭惑论》曰：“道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵。”至南北朝时期，道教神系已相当发达，呈现出大神云集、层叠繁复之特征。在与刘勰同时代的陶弘景所撰《真灵位业图》七重之秩中，作为老子神化形态的“太上老君”，已从东汉时期仅次于西王母的高上地位，落至第四层中位。如此，则何言“上标老子”？显然，刘勰此说决非自构，而所来有自；事实上，东汉有一种信仰，曰“老子把持仙箓”。初步的研究见姜生：《汉帝国的遗产：汉鬼考》，科学出版社，2016年，第493～495页。本文已做较多订补。在那些用图像呈现的汉墓仪式中，表现“老子把持仙箓”信仰的画像，在山东和四川均有所见，容有传播之迹，兹略为考证之。

一、“老子把持仙箓”：费县潘家疃汉墓之证

山东博物馆和山东费县文管所正在清理的费县潘家疃东汉画像石墓，内容丰富，刻制严谨精细，较多人物有榜题相示。……