金 敏

浙江大学光华法学院副教授

每一个别的语言学词汇都有一个特殊的“意义域”。

“现实”与“可能”的区别，既不对低于人的存在物而存在，也不对高于人的存在物而存在。

——恩斯特·卡西尔《人论》

一、节外生枝、“心有旁骛”的产物

1998年，苏力最初在《读书》上发表《“法”的故事》1原载《读书》1998第7期。一文，该文后收入苏力所著《制度是如何形成的》（增订版）2苏力：《“法”的故事 》，载苏力：《制度是如何形成的》（增订版），北京大学出版社2007年版，第131页。一书。后次收入增加引用了福柯（Foucault）的话作为题记：“我努力使那些仅仅因其一目了然而不为人所见的东西为人们看见。”“法”的故事经苏力一讲，那些“一目了然而不为人所见的东西”似乎应该早已为人们看见。二十年过去了，没看到有任何相关的回应或质疑，不会是闻苏力所说，“一切世间天人阿修罗，……皆大欢喜，信受奉行”3《金刚经第三十二品》。罢?

作为第一届“长江《读书》奖”获奖的五本书、四篇论文4五本书为专家评选的季羡林《文化交流的轨迹——中华蔗糖史》、赵园《明清之际士大夫研究》、阎步克《士大夫政治演生史稿》、葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》和读者评选的何清涟《现代化的陷阱》，三篇文章为温铁军《“三农问题”：世纪末的反思》、钱理群《想起七十六年前的纪念》、钱永祥《我总是活在表层上》与苏力《“法”的故事》。中的其中一篇，也是唯一一篇为“幼稚”的法学界挣得一点颜面的法学论文，我认为《“法”的故事》也是苏力最有意思的文章之一。

我本没打算讲“法”的另一番故事，虽然在课堂上讲法的概念与中法史的关系时少不得提及苏力《“法”的故事》一文。