安黎

从南走到北，从东走到西，只要留意观察，就会发现一个传染病般弥散的现象：各地都在竞相编造古代名人——哪怕是小说人物西门庆，哪怕是戏剧人物秦香莲，哪怕是神话人物女娲等——与本地产生关联的故事。略有辨识力的人，只要稍一琢磨，就能知道那些故事纯属子虚乌有，既无史料的佐证，又无考据的支持。即便如此，也不妨碍编造的一浪高过一浪。当地的一些笔杆子，坐在屋子里苦思冥想地一番胡乱编撰，便能点石成金，化假为真。接下来就大兴土木，或修筑纪念馆，或建造故居，而被蒙在鼓里的游客，乃至不明就里的当地土著，渐渐地，皆由最初对其的将信将疑，最终都会变得深信不疑。

散文的虚假和媚俗，不过是社会虚火旺盛和假冒肆虐的一个微缩的样本。若放在整个社会的大系统里审视，散文呈现出来的症结，充其量只是斑斑污渍中的一抹痰迹，对于早已习以为常的我等看客来说，对此既不会感到震惊，也不觉得有多么可怕。少见多怪，见多了就不怪了。

当各种疑难病症缠身，些许的微恙就显得无足轻重。想一想，当本该较真的历史，都能无中生有，散文体态的华而不实与精神气血的猥琐庸俗，又何尝不是大巫林立中的小巫？

但散文的虛假与媚俗，说小很小，说大亦很大，却又不能不被正视。原因则在于作为公众的精神食粮，散文品质的优劣，直接关乎公众乃至后世子孙的精神塑形。

散文的虚假，主要表现在三个方面：一是素材的虚假。……