文 / 何丽

1963年，陕西宝鸡出土一件西周铜器“何尊”，铭文中刻有四字“宅兹中国”。铭文记载了周成王营建洛邑王城这一历史事件，这是迄今文献关于“中国”的最早记载。国土领主概念诞生时，必然伴生“宅兹”概念——房屋建筑。自古中国人安土重迁，金榜题名也会衣锦还乡、建房造宅。其中，现存富贾大院建筑以山西最为典型。山西人喜好“发财还家盖房置业养老少”，民间还流传着“河南人爱穿绸，山西人爱盖楼”的俗语，勤劳的晋商们把一生的财富倾注于家族院舍建造。

山西富贾大院集中在汾河流域，其中最典型的当属祁县和平遥两地。祁县号称“金银之乡”，地处平原，依山傍水，拥有典型家族式建筑诸如乔家大院、渠家大院与何家大院等。祁县何家在祁县晋商中排名第三，鼎盛时期伙计店员达到上千人，商号遍及祁县内外。[1]何家大院位于祁县城内马家巷，是典型的里外院，包括“何大门”及“南街何家闷房院”。此外，还包括城外六十亩南北花园，这在千年历史的祁县城郭，算是超级风光的大户。

何大门占地面积7608平方米，共有6个大院，4个小院，211间房屋。建筑为灰砖青瓦，木质门柱与窗棂以朱红色为主。甬道为主干，六大院分立南北两端。甬道北面有三个大院，分别为统楼院、明楼院、北新院。甬道南面有三个大院：两所车马大院与南新院。除了宏观上的构型雕琢之外，何家大院在建筑雕饰的细微之处也具有极高的艺术价值。

一、何家大院建筑雕饰艺术的表现形式

从凿穴夯土到高墙大院的千年民居建筑实践中，山西人民形成了对土、瓦、砖、石、木材料的进化。明清时期的家族建筑群，基本稳定在对于砖、石、木的灵活运用。何家大院在雕刻方面“片瓦有致，寸石生情”，集中在木雕、石雕、砖雕、彩绘等方面，雕刻工艺考究，技艺精湛，栩栩如生，有着深远的文化寓意。

（一）精雕细琢的寓意雕塑

在端庄肃穆的高墙之内，何家大院内部秀美精巧，雕梁画栋，别有洞天。何家大院的雕刻图案多为瑞兽、吉祥草木和历史人物故事。例如，何家大院闷房院植物样式砖雕：门窗顶部福禄寿八角砖雕图案线条流畅重点突出，多以阴刻为主，以主线条勾勒，用夸张的手法塑造复杂图案。屋脊吻兽的百寿图、百喜图与屋檐花纹砖雕，形象生动，细致干净，图案精致且玲珑剔透，是难得的砖雕艺术品。影壁的雕花图案以阳刻为主，植物图案多选择梅兰竹菊、松柏等品行高洁之物。又如何家大院现存石刻明柱八仙图案、十二生肖头柱浮雕都是以民俗历史、神话传说的艺术雕刻。历史故事如“桃园结义”宣扬忠义德行，“孟母三迁”宣扬教育进学，“二十四孝图”宣扬孝悌道德等等；神仙神像如门神、灶神、财神、土地神等等。历史人物与场景雕刻难度高，工匠技师会应用一种象征手法，如八仙过海中的八仙，会用葫芦代替铁拐李，花篮代替蓝采和等。

何家大院构思精巧，通过象征、隐喻、谐音、夸张、写实等技巧，达到物质形态与精神意蕴的双重审美观照，表达主人对于美好生活的期待和向上的精神面貌。如雕刻葡萄寓意百子，莲花寓意连年有余，荷花百合寓意家庭和睦，石榴与枝蔓意为“多子多孙”……这些都是用谐音给予美好寓意。动物形象多选择瑞兽，如龙凤麒麟等图腾神兽，或利用谐音寄托热望，如马和猴子寓意“马上封侯”，蝙蝠寓意“五福捧寿”，喜鹊寓意“双喜临门”，鱼寓意“吉庆有余”等朴素且有寓意的装饰语言。此外，还有动植物组合型图形，如刻有喜鹊与梅花，谐音寓意着“喜上眉梢”；刻有磬和鱼的意为“吉庆有余”；喜鹊、柿子、莲花的组合寓意为“喜事连连”。

艺术表现上，何家大院的雕刻既有魏晋疏朗恬淡的自然风格，梅兰竹菊的高洁远逸；又有唐宋民俗的热闹余韵，还有宋元明清以来形成的程朱理学之下的“尊卑”观念和五千年文化积淀的“仁”、“义”、“礼”。这些艺术雕刻减弱了高强大院的禁锢之感，在冰冷高筑的铁墙之内，长出了艺术之葩，拥有着源源不断的可探寻的历史价值。

（二）实用性与功能性相统一

何家大院在装饰上独运匠心，感性想象与理性逻辑结合，所谓“外立于象，内凝于神”。以门窗雕饰为例，格心雕刻就凸显了建筑艺术当中实用与功能的统一。

从汉人席地而起扩大对于门窗需求，到宋代《营造法式》记载，明清时期门窗才逐渐定型，发展成具有抹头、涤环板、隔心、裙板、边梃等构造。门窗纹样才发展出包括亚字纹、方格纹、灯笼锦、雷电纹、马三箭、漏窗等形式。何家大院以亚字纹、灯笼锦为主要木雕门窗类型。[2]亚字纹一般用于普通住宿别院，样式中规中矩，庄严肃穆，雕刻上简便易行；灯笼锦纹样门窗用于二层门楼、祠堂，纹样形如灯笼，寓意五谷丰登、吉祥如意；二层高楼多以大孔斜格纹为主，以便于增加透光度，主人可在屋内登高眺远。[3]

（三）南北方雕刻风格相融合

在历史的沿革中木雕发展出了南北不同风格，北方木雕装饰大气磅礴，整齐庄重；南方木雕装饰造形高远，精巧细致。由于木雕易于雕刻、历史悠久、多以山水画拓印雕刻等原因，南北方在木雕方面差异巨大，而何家大院的木雕艺术完美融合南北雕刻的特点，风格自成一脉。

木雕多集中在门窗、匾额、隔扇、檐廊处，何家大院选用木料时，用质地粗硬且不易变形的榆木打造柱体、垂花门、门窗等支重型部分；质地柔软的松木打造匾额、窗棂等结构简单、受重轻巧，但需要精雕细刻的部分。工艺多采用“圆雕、浮雕与镂雕手法，工艺手法以阴雕、阳雕、透雕、嵌雕形式为主”[4]。何家大院的木雕多集中在垂花门、斗拱木雕花纹、木雕隔扇、木质阳台栏板、顶棚木雕等方面。工艺上采取浮雕为主，镂雕为辅的做法。如何家大院的雕画运用了小构件雕刻的圆雕技法，以山水、人物、花草为主，再配以云纹、意纹，栩栩如生、精致美观。其中，雕画极具现实立体感和审美情趣，属于苏式彩绘，是南北方艺术的有机结合。从艺术形式上来说，何家大院雕刻既有北方雕刻的简洁大气，又有南方雕刻的细致精巧，达到了人物、质形、心神的有机统一。

二、何家大院建筑雕饰艺术内涵

（一）差序宗法格局的秩序感

费孝通先生在《乡土中国》中提出了“差序格局”一词。差序格局是指中国乡土的关系的亲疏远近，如同石子进入水波，一圈圈推开去的水波纹。异于西方的团体格局，中国的差序格局导致“圈层关系”——以意见领袖为水波的中心，其他个体在血缘和地缘上依附。表现在建筑上就是“小聚居”的模式，如北京四合院、福建土楼、山西大院等。“‘家族’是指血缘关系明确，存在一定经济联系并通常居住一地的父系组织”[5]。族长与族人有着严密成熟的尺度空间安排，内外有别，尊卑有序，讲究对称。

何家大院六个大院与四合院的构型基本相似，呈环抱式格局。各个单院有机结合，鳞次栉比、尊卑有序，形成了封建大家长式的家族建筑群落。在建筑学上，封闭空间可以形成场，聚住气，凝成势，从而达到建筑统一与和谐。无论是皇家贵胄还是商贾大户，都保留着“深宅大院”的风格。

以供主人居住的明楼院为例，一所里十外三的双进四合院，装饰最为精美，明柱下刻有八仙图案，进入街门后，又是木雕垂花门。在勾连里外院的过厅走廊，雕刻着栩栩如生的十二生肖头柱石雕扶栏。全院木雕、砖雕和石雕艺术随处可见。而南甬的车马大院和南新院，只有院门装点为浮雕街门，差序格局显而易见。这些独运匠心的设计，都凸显了差序宗法的秩序感。

（二）天人合一的整体感

艺术的终极意义是拥有生命。李泽厚的《中国思想史论》指出，中国智慧是“体用不二、天人合一、情理交融、主客同构”。天人合一的重要要义，就是在现实物质中找到灵性的审美观照，追求自然生活与日常人际的和谐。简单地说，即建筑与景物融为一体，物尽其用而不违和。

如果说，整个何家大院是一个人形，东大门就是头颅，甬道是躯干，正房是骨架，厢房、偏房为四肢。何家大院也沿着“天人合一”的脉络来设计构型。何家大院主房屋均坐北朝南，正房建在北方，对应的是“坎”卦，称为“坎宅”，民间有“坎宅巽门”之说，被视为大吉大利。由于采光、气候和风水等综合原因，坐北朝南是高宅大院的基本设定，达到了顺应自然、天人合一的建造。何家大院在东侧建造大门，寓意“紫气东来”。门向“以东为善”。在晋语当中，“户”音与“富”音极其相似，所以“富门”即意味着“富户”。甬道尽头是砖雕影壁，与大门遥遥相对，砖雕影壁刻有花纹，中间嵌有有福禄寿大字，表达主人对于家族的美好期盼。[6]而三雕艺术关于动物自然的关照，匾额上雕刻“丹枫阁”，均是何家大院“天人合一”的情趣展现。

（三）造势匠心的飞动感

刘勰的《文心雕龙》有“定势”一说，势为一种动而未动的喷薄而出之感。大院设计通常会陷入四方板正的呆板之气，建筑匠人们通常从屋檐、门楼下独运匠心。

梁思成总结山西古家族建筑的特征——“外雄内秀”。何大门外部成“品”字状，气势庄严雄浑、大气简洁。而何家大院不同于乔家大院和渠家大院的是：在保持原有北方建筑墙体厚、屋顶厚的特色之外，建筑高峻纤秀。大院建筑层高在3.6—4米之间，四合院的外墙根达到了10米以上，相当于一座三层楼房高。远观宏伟高矗，近看形体细部，符合建筑学上的“远势近形”的理论。

山西民居文化还有“北高不算高，南高压断腰，东高不算高，西高压断腰的说法”。住房偏低者都会在正房顶砌出一砖高或是加盖一层，相当于期盼“高人一头”。像何家大院有“东高西低，阴不压阳”的规则，东院墙会比西院高出一截，寓意人往高处走。高高低低，错落有致，灵动自然，富有情趣。而何家大院的三雕艺术中，对于龙凤麒麟和喜鹊麒麟的塑造，神形兼备、活灵活现，赋予何家大院一种呼之欲出的生命力，包孕着一种动态的张力与活力。

三、结语

正如建筑专家郑老赞所说：“西安有兵马俑，北京有故宫，祁县有民宅千处。”作为中国明清遗留下来的“原生态”院落，何家大院历史悠久、保存完整、文化底蕴深厚，是“民宅千处”的佼佼者。它有重要的学术价值，拥有众多可研究史料与文献。何家大院建丹枫阁珍藏书版字画，何家后人捐赠给祁县图书馆的有古书2662函，21451册，涉及经史子集各个门类。其中宋版《韩昌黎文集考异》绍定二年池州刻本，从考据学和文物保护的意义上说，是极其珍贵的史料。祁县图书馆也因这部古书，被列为了“国家古籍重点保护单位。”

随着社会发展，中国宗法式差序格局渐渐瓦解，安土重迁思想渐渐削弱，财富积累的终极目的不再单一转向光耀门楣、添砖加瓦，古迹保护应当引起重视，何家大院及其珍贵历史文献亟待保护和研究。何家大院留下的三雕艺术在内容上涉猎广泛，寓意丰富；运用夸张、象征等手法表达对于生活的美好愿景和热切期盼。形式上，融汇南北雕刻技巧，精巧细腻又庄严广阔；功能上，实用性和艺术性相结合，使建筑材料与艺术工艺精巧融合。艺术内涵上，既有差序宗法格局的秩序感、天人合一的整体感和造势匠心的飞动感，有动有静，有张有弛，是山西古民居建筑的宝贵财富。至今，何家大院犹如“养在深闺人未识”的小家碧玉。但晋商大院展现中国古代豪商巨贾的泱泱气魄和浩然手笔，成为中国晋贾故里文人雅士不可磨灭的一瞥掠影。

参考文献：

[1]山西祁县明清原生态何家大院 历经沧桑保存完整[EB/OL].http://www.china.com.cn/culture/txt/2007-10/14/ content_9048632.htm.

[2]尹建国.永州古民居门窗雕饰的表现形式与艺术内涵——以周家大院为例[J].民俗民艺,2009(6):110-111.

[3]左光之,刘仁义,张苗苗.徽州建筑门窗雕饰的意蕴解析[J].工业建筑,2011 (6):150-153.

[4]卢渊,薛蕾.山西师家大院建筑及其装饰艺术的整体性保护研究[J].西安建筑科技大学学报(自然科学版),2016(2):137-142.

[5]王冬梅.山西传统民居建筑文化研究[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2013(1):68-71.

[6]蒋一苗.浅谈乔家大院的砖雕艺术[J].艺术科技,2017(6):144.