宋霞

摘要：

张载《正蒙·乾称上》对“正蒙”含义及其精神实质的阐发可谓详尽至极。对张载“正蒙”思想的探究可以通过三个方面进行：“正蒙”的上达——天人一体、“正蒙”的下学——仁孝之理、“正蒙”的内转——正己立诚。同样作为文化觉醒意义上的词汇，西方的“启蒙”近似于中国传统文化语境中的“正蒙”，但二者在文化构成与发展方向上却有着不同的期许。通过对举“启蒙”与“正蒙”，旨在发明“正蒙”在中国传统文化论域中人文教化、修德成圣的气质特征。

关键词：张载；正蒙；启蒙

一、“正蒙”的上达——天人一体

张载在《横渠易说》中解“蒙以养正”一句为“养其蒙使正者，圣人之功也。”①张载认为童蒙正，则邪说淫蛊不足以扰乱人心，故言养蒙之功圣矣、久矣。而蒙正之始，必植根于体证“天人一体”这一大本之处。张载关于天人关系的论述是绍续濂溪《太极图说》由天道而立人道的思想理路的，濂溪所作《太极图说》，以无极太极为始，言天道流行之实，进而言人极之所立。《正蒙·乾稱上》开篇言：曰“乾称父，坤称母。”②这不同于濂溪言“乾道成男、坤道成女。”③在张载看来，言天为父而地为母会使学者以为人为天地之所生，进而不父其父母其母，此有流于释氏之嫌；再者若直言天为父地为母，那么“天地人”三才是处于一种近乎平面式的界定，无法知晓三者之中尤其是天人之间是怎样相沟通的，故以“乾坤”论之。从切已处而言，母有生我之恩，父有成我之德，父母生我、成我之德谓之乾坤；若推而致其极，我作为天地万物中的一员，亦是太和氤氲所生之物，故天地、乾坤、父母所名之不同，而其理同也。……