◆ 朱一帆

当我们开始谈论古典诗词中的女性身体，我们实际是在谈论以象喻形式出现的自然物象。云提禅鬓、弱柳扶风、香雾云鬓都是我们在脑海中所能立马闪现的印象，这是我们对古诗中女性身体的总体印象与经验。女权主义者言这是千年父权压迫下，女性身体沦为男性“物品”的悲惨见证。但是“乾称父，坤为母。予兹藐焉，乃混然中处”的天人合一文化传统，人道对自然之天、对自然界的信仰与崇拜，也意味着古人对以自然物象为表征的女性身体的崇拜。这样一种沾染着朴素自然观的女性身体崇拜，在西方科学主义精神传入后逐渐分崩离析。在西方现代性想象的观照下，女性身体开始被以物理性的方式“抽丝剥茧”，开始被以科学性的角度认知了解。女诗人也开始以女性身体的“本色化”呈现，替代先前以自然物象出现的女性身体。附着在女性身体之上的宗教感与神圣性，逐渐被现代性祛魅(去神圣化)。之后在毛泽东时代，毛泽东话语的“现代性”特质，使得女诗人有了延续女性身体与现代性想象关系的可能性。通过书写女性身体的“阳刚美”，毛泽东时代的女诗人继续表达着她们对现代民族国家的想象。新时期以来，随着消费主义文化的甚嚣尘上，宗教、意识形态等对女性身体的规训越来越少，女性身体变得越来越自由，女性身体内涵也随之有了极大的随意性与丰富的可阐释性空间。在此消费主义的现代语境中，女诗人日渐感受到女性身体的虚无化，并在旧体诗词中通过书写这种“虚无化”，表达着她们对女性身体与现代性的想象。……