内容摘要：迪士尼动画电影《海洋奇缘》讲述了南太平洋小岛的酋长女儿——莫阿娜，为拯救被黑暗力量吞噬的家乡，归还特非提之心，踏上航海之旅的故事。从迪士尼公主电影的演变序列中来看，《海洋奇缘》表现了更加强烈的女性意识，无论在人物形象塑造、两性关系构建以及价值观念传达方面，都融入更多的新鲜血液。在人物设置上，它塑造了“反公主”的女性形象；在两性关系上，消解了婚恋色彩；在叙事角色上，表现出强烈的女性主义色彩。

关键词：《海洋奇缘》 女性意识 生态女性主义

《海洋奇缘》是迪士尼公司2016年出品的一部动画电影。电影主要讲述了南太平洋小岛的酋长女儿——莫阿娜，为了拯救被黑暗力量吞噬的家乡，归还特非提女神之心，踏上航海之旅的故事。乍一看，《海洋奇缘》就是一部迪士尼公主电影与西方长久以来的英雄冒险叙事传统结合的产物。尤其是与同年上映的《疯狂动物城》相比，它显得平淡无奇。但是，如果从迪士尼公主电影的演变序列中来看，这部《海洋奇缘》表现出更加强烈的女性意识，影片无论在人物形象塑造、两性关系构建乃至价值观念传达方面，都融入了更多的新鲜血液。

一.人物设置：“反公主”的女性形象

在传统的电影叙事里，尤其是英雄冒险类型的电影，大多由男性充当主角，女性往往是英雄故事里的“花瓶”，是男性欲望投射的对象，是客体。因此，其中的女性角色，大多是按照男性欲望视野中的女性标准塑造的：她们美丽、性感、善良、柔弱，没有野心，以获得英雄的拯救为存在的意义。

迪士尼塑造了多位公主形象，从白雪公主、灰姑娘，到美人鱼、贝儿公主，再到花木兰、冰雪女王……莫阿娜已经是迪士尼的第14位公主。从外貌来看，《海洋奇缘》的主人公莫阿娜与“公主”相差甚远：她皮肤黝黑，身材健壮，顶着一头蓬松毛糙的深色卷发，身穿海岛部落风格的长裙；她的表情时而坚定、时而戏谑、时而张扬；她没有性感的曲线，没有纤细的腰身，有的只是原始部落的粗犷。总之，观众很难把这样一个人物与“公主”联系起来。甚至有的媒体用“微胖”、“女汉子”这样的词汇来形容她。与迪士尼历史上著名的白雪公主、睡美人的美丽容颜相比，莫阿娜应该是迪士尼历史上最不漂亮的一位公主。那些怀抱着公主梦走进电影院的观众肯定要失望了。

然而，这位奇特的“公主”莫阿娜有着与其他公主截然不同的个性。她性格开朗乐观，倔强勇敢，渴望冒险。与固守在岛上的族人不同，她喜爱英雄传说，向往神秘的大海，她始终梦想乘风破浪，探索大海的秘密。当黑暗力量开始入侵小岛，莫阿娜独自一人踏上了拯救家园的航程。她一路上自信而坚定，始终展示着自己的力量。她死缠烂打地迫使毛伊与她一同踏上冒险旅途；英勇地打败途中的海盗；努力学习航海；勇敢地跳入深不见底的洞穴，当诱饵迷惑螃蟹怪，夺回毛伊的鱼钩；还多次闯入岩浆怪特卡的禁区……在征途中，莫阿娜发挥了她坚韧、勇敢和不达目的誓不罢休的精神，最终归还了特非提之心，阻止了黑暗力量的蔓延。在这部影片中，女性成为冒险活动的主体，书写着自己的英雄故事。她在探险中逐渐成为一个成熟、独立的主体，影片细致地表现了她从懵懂、迷茫到自信、独立、清醒的转变过程。

二.两性关系：婚恋元素的消失

迪士尼以往的公主电影，少不了婚姻与爱情的元素。第一代公主们以爱情为终身的目标，必须由一位王子赋予她们生命的意义。这些公主们的人生如此相似：被邪恶的女性陷害落难，英雄到来，公主获救；公主无一例外嫁给了拯救他的王子。第二代公主在自我价值的实现上更加主动，但也摆脱不了世俗的社会评价，爱情与婚姻依然被看作女性最重要的价值实现途径。第三代的《冰雪奇缘》颠覆以往套路，王子成了大反派，姐妹情谊首次超越男女之爱[1]。

在此基础上，《海洋奇缘》走的更远，电影里根本没有王子，男主是一个相貌丑陋，身材粗壮，言行粗鲁的神话人物。同样颠覆了传统公主电影中男主角的形象，影片在人物设置上的有意为之，从一开始就打消了观众对两位主角发生爱情故事的期待。在情节发展中，男主和女主间在探险路上是并肩作战的战友，惺惺相惜的同伴。影片尾声部分，也没有俗套地演绎成浪漫故事，二人在海上潇洒地挥手告别，各奔东西，实现各自的人生价值，基调欢快而旷达。这是对长久以来电影叙事套路的一次反拨。

主创们的意图十分明显：影片试图构建更加多元的两性关系，男女之间不应只有婚恋关系一种可能，更应该有平等、互助的友谊。人与人的关系走向，应该由相似的兴趣、灵魂、目标而决定，而不应因性别差异而有所局限。

此外，影片显然没有《冰雪奇缘》那么激进，并未将男性塑造成反派，毛伊虽然有着各种缺点，却有一颗善良真诚的内心；探险的路上毛伊曾经胆小退缩，但在莫阿娜的帮助下最终战胜了自己。这是个男女英雄共同成长的故事：莫阿娜找到了真实的自己，毛伊也接纳和认同了自我。虽然影片意在宣扬女性主义，批判男权文化，但并未走向两性对抗，而是意在倡导两性之间人格平等、互帮互助、和谐共生的相处模式。

三.叙事角色：强烈的性别色彩

影片的女性主义色彩，还体现在电影的叙事功能上。电影中几个主要的女性角色，她们的存在，在影片的叙事中占有结构性地位。按照结构语义学家格雷马斯的理论，叙事角色可分为主体/客体，發出者/接受者，敌手/帮手这三组，六个动素。在传统的电影叙事中，女性往往是客体；或是在表层结构中充当主体，深层结构中依然成为隐藏的男性主体的客体。有论者曾指出，“《古墓丽影》中中劳拉固然是毫无疑问的主角、行动者、主体，但是她却又只是执行父亲意志的工具”[2]，而她英雄行为的动因和目的只是“与父亲重新团聚，而不是占有宝物或拯救世界”[3]。在这部影片中，女性既是行动的主体，同时还是敢于反抗父亲权威的独立个体；她行动的目的是为了实现个人梦想，拯救族人们所赖以生存的“世界”。

影片中，莫阿娜的父亲担任了一部分“敌手”的角色功能，对主体的行动产生一定的阻碍。他代表着男权社会的权威，他以保护之名扼杀莫阿娜的梦想，禁止她接近大海，并替她规划好了人生之路——做下一任酋长，固守在小岛上。用父亲的权威压制她的理想，试图将她培养成自己期望的样子。莫阿娜曾一度试着妥协，她练习着当一个因循守旧的酋长：教村民跳祖祖辈辈传下来的舞蹈，哄部落里的孩子们，指导村民种植农作物、编织、解决琐碎的家长里短——这些宛然就是一直以来典型的家庭主妇的工作。她努力顺从父亲的期待，扮演着一个传统酋长的角色，但这些却与她内心真正的想法相悖，她陷入了痛苦与纠结。当然，影片淡化了这一情节的性别色彩，使得影片看起来只是表现了父一辈与子一辈的冲突，与性别无关。但是，当我们再看莫阿娜的祖母担任的角色功能时，又能发现其中凸显的性别色彩。

影片中的另一位女性——莫阿娜的祖母在叙事中占据了重要的地位，她担任了任务的发出者与指引者的角色。大海把特非提之心交给莫阿娜，而祖母悄悄目睹了这一幕。当父亲严禁主角出海，祖母则把祖先们曾经是航海者的这一事实告诉了莫阿娜，帮助迷惘彷徨中的莫阿娜认识和接纳真正的自我。祖母突遭意外，临死前向莫阿娜发出命令：出海寻找毛伊，归还特非提之心——此时的祖母充当了“发出者”的角色功能。在艰难的航海旅途中，当莫阿娜遭受重挫，对自己产生怀疑时，祖母死后的化身海洋中的黄貂鱼，对她进行鼓励、纾解、指引、启发。此时的祖母担任了莫阿娜的精神导师，指引她战胜挫折，坚定信心，重新面对挑战。

正因为如此，莫阿娜冒险的意义，不再是父权体系下的“木兰替父从军”的变奏，而是充分彰显女性主体性的“她”的故事。它显示了女性主义文化在制造大众文化产品的迪士尼的进一步渗透，是当今社会女权运动、女性主义文化不断发展的结果。

四.价值取向：生态女性主义

影片还呈现出强烈的生态女性主义色彩。生态女性主义，产生于上世纪七十年代，是生态主义和女性主义结合的产物。这一理论认为：男性中心主义是导致女性问题和生态问题的根源。这一理论“旨在批判父权制，解放妇女与自然，高扬女性文化、女性原则对解决生态问题的作用”[4]。按照生态女性主义理论的观点，无论是在文学作品、文化想象还是现实地位中，女性与自然都是息息相关、紧密联系的。在人类历史中，女性不但与自然亲和，而且常常被看做自然的隐喻。在影片中，多次表现女性角色与自然的亲密关系：幼时的莫阿娜与大海快乐地嬉戏，帮助搁浅的小海龟回归大海；成年的莫阿娜爱护小动物，小猪和公鸡都是她的朋友；祖母也与海洋有着千丝万缕的联系，她喜爱在海边跳舞，选择黄貂鱼作为自己的纹身，在死后化身成为一只黄貂鱼。

最重要的是，影片以南太平洋岛屿的古老神话为素材，这个本来颇具父权色彩的神话，经过重新讲述后，显示出了生态女性主义的价值取向。在影片中，特非提女神，代表着自然、生育和奉献。与之相对，作为人类（男性）英雄的半神毛伊则代表了人类、对抗和掠夺。在影片中，他的魔法鱼钩可以看做人类使用工具的隐喻，引申为人类科技进步带来的巨大力量。这一力量建立在对自然破坏、掠夺的基础上，给人们带来飞速发展，也带来了生态的破坏，人类遭到了自然的报复，自食恶果。就像被毛伊偷去特非提之心的女神，由温和的大地之母变成了狂暴的岩浆怪，邪恶力量开始肆虐。莫阿娜——一位女性，成为大海指定的解救特非提的人选。在最后大战岩浆怪特坦一幕里，毛伊多次砍去特坦的手臂，却引起特坦的更加疯狂的反击；而莫阿娜却恍然大悟：特坦其实是特非提女神的一体两面，她用理解、安抚和鼓励，帮助特坦找回自我，最终使岩浆怪重新变回了美丽、仁慈的女神。这一叙述，传达出生态女性主义的观点，大自然需要的不是以强力、掠夺、对抗为核心的男性中心主义，而是女性包容、守护、共生的新型价值观。人类需要放弃男权中心主义对自然的掠夺，真诚地弥补自己犯下的过错，以更加平和的生态观看待自然，与自然和平共处，这才是人类未来的出路。

参考文献

[1]华静.女权主义、女性地位与女性形象——析美国迪士尼经典动画片中公主形象嬗变[J]电影新作：2014（06）：96-99.

[2][3]戴锦华.电影批评[M].北京：北京大学出版社，2004：106

[4]罗婷，谢鹏.生態女性主义文学批评[J].求索：2004（04）：176-180

（作者介绍：彭迎，河南广播电视大学助教，研究方向为当代文学，影视文学）