卢金

【摘要】：20世纪80年代以来，作家们表现农民进城的冲动一直就没断过，进城农民甚至成了很烫手的题材，也成就了不少作家。[1]贾平凹90年代的长篇小说《高兴》与田耳新近发表的短篇小说《金刚四拿》就是代表。贾平凹的《高兴》以第一人称角度讲了刘高兴和五富以及其他几个同伴走出土地后的城里生活，故事中洋溢着这些进城拾破烂者艰辛中的幽默，写出了这些城市边缘人对城市的一种矛盾的爱。越来越受到关注的“70后”作家田耳发表于《回族文学》（2015年第3期）的《金刚四拿》是一个关于乡下人罗四拿“进城”和“归来”的故事。[2]接下来我将以两部小说主人公刘高兴、罗四拿从情感体验和价值追寻两个方面展开比较来分析贾平凹、田耳两位作家充满力度和温情地对底层人的人性和存在的独特思考以及严苛追问。

【关键词】： 城市；现代文明；情感体验；价值追寻

“乡下人进城”的故事无论是在现代文学作品亦或当代文学作品中都有很多，比如老舍的《骆驼祥子》，高晓声的“陈奂生系列”、路遥的《平凡的世界》、《人生》等，农民从农村走向城市遇到的生活困难和精神困惑及其世界观、价值取向值得细细思考。所以我想以贾平凹的长篇小说《高兴》与田耳短篇小说《金刚四拿》中的主要人物之比较来阐述我的观点。

一、情感体验

两位主人公的情感体验主要体现在两个方面，一是爱情体验；二是友情体验。接下来将分别论述。

刘高兴认为能穿高跟尖头皮鞋的当然是西安城里的女人，在他心里，他要成为城里人，娶城里的女人。高兴每晚都虔诚地擦拭高跟皮鞋，像供奉毛主席像一样的将皮鞋高高地放在床上墙壁的架板上。从这我们可以看出高跟皮鞋这一意象象征着高兴勇敢追逐城市的梦想中还有一个追寻美丽爱情的梦想。但当他梦寐以求的城里美女孟夷纯平平静静地跟他坦诚她是妓女时，高兴无助地反问自己“眼睛那么纯净的会是妓女？”他万分痛苦过后告诫自己不能一味消沉，他想尽各种办法，找过各种理由来打开这个心结，终于，高兴找到了锁骨菩萨这一精神支柱，他将孟夷纯等同于锁骨菩萨，所以孟夷纯不可能是妓女。高兴的爱情故事是凄美的，他并没有觉得自己是农民，孟夷纯是城里人，他就不敢去爱她，高兴他能抛开世俗观念，坦诚面对、勇敢地追求自己所愛的女人，这种现代爱情观明显表现了他是新一代的中国进城农民工。罗四拿的爱情体验在小说中是通过“我”的视角叙述的，小说写到有陌生好看的城里女人来打狗坳找他，他硬是将人撵走，并以“我和她感情不和”如此城市的说法向农村父亲解释，他告诉瘸子“我”出去走一走，混一混，拐脚人也能撞上一个死心塌地跟自己过日子的女人，还发表了“跟一个拐脚过日子，竟还过得去，就特别励志，特别激发人的成就感”的新奇言论。小说对四拿的爱情体验虽着墨不多，但可以看出对于爱情这样一份美好的事物，四拿有他自己的理解，不是他真正追求的，他不肯将就。

高兴和四拿的友情体验上十分相似，都是借助小说的二号人物（主人公的同伴）的叙述来展开的。 高兴进了城，对五富的情感体现出来的还是乡间普通农民之间的善良、坦诚、朴实、幽默，其中高兴虽然有嘲笑过五富，但那是善意的，心疼的嘲笑。掩卷而思，高兴确实需要五富，五富不就是高兴的另一个侧面吗？五富就是高兴传统农民的一面，他的善良、朴实、本分没有丢，假若高兴真的实现了成为城里人的强烈愿望，在面对大都市的各种诱惑，他就不会成为第二个城市伪君子韦达吗？不幸的是，五富喝醉酒后突发脑溢血死亡。戏剧性的情节是，高兴回到他和五富先前住过的剩楼帮五富整理遗物，高兴发现五富生前穿的一双条绒布鞋，后跟已磨成斜坡，本不想再要了，但高兴耳边却总想起五富的声音：我的鞋，我的鞋！之后高兴将五富的鞋也塞进被褥卷。看到这，我在想，大概只有亲兄弟之间才有这样的心有灵犀吧。高兴懂五富，五富也懂高兴。《金刚四拿》中四拿从小就和“我”特别亲近，“别人老是不要我，只有四拿不嫌弃我”，四拿个子矮，“一同玩大的一帮人都比他高半个头，只有“我”右脚撑地走路下腰时，和他一般高”，身高问题一下子就把这两人的距离拉近了，小说中四拿拿“我”当知心朋友，什么交心的话都和我说，他若和他爹闹不愉快，卷起铺盖就蜷进我家鱼塘边的茅棚，一睡一整天，“我”觉得我俩亲如兄弟，和四拿相比，瘸子“我”就是属于保守、求稳、老实巴交却也有自己想法的农民，小说高潮部分四拿答应过“我”病中的大爹在他死后要找八大金刚抬棺，即使村里人人都等着看他的笑话“我”还是信他，“我拉他到一边，说看样子你是说话算话的人”。“我”的成长见证着四拿的成长，“我”的变化也是由于四拿给我灌输的新思想。小说最末，“我”带着四拿送的增高鞋，头也不回地直奔三叉路口的搭车处---进城。

二、价值追寻

《高兴》第一章写高兴会吹箫，而且全清风镇就他一人会吹箫，这令他非常得意。小说中“箫”帮助了他恢复性能力，“那下面的东西却突然英雄了起来！”[5]，也让他赢回了作为一个男人的尊严！高兴爱钱，但不贪婪，高兴会欣赏，懂享受。高兴在卑微的外表下潜藏着一颗并不卑微的心，他真诚地热爱着这个城市，他虽是个低层捡破烂的，但这并不妨碍他理直气壮地在城市生活着，他积极地融入这个城市，即使城市也有不堪，他也能乐观地面对，他也能化解苦痛，使自己活得高兴，正如他自己所说：“我刘高兴要高兴着，并不是我就没烦恼，可你心有乌鸦在叫也要有小鸟在唱呀！”这就是刘高兴。《金刚四拿》中四拿很早的理想就是成为村里八大金刚之一，当他确认自己是条汉子足以追梦时得到的却是理想的幻灭，八大金刚为首的石榜叔扔下他一句话：要想做金刚，等你再长高一个脑壳再来找我。身高真的是问题吗？一个人的价值能否实现还在于你长得高不高，帅不帅，美不美吗？我不知道躺在幽暗的鱼塘茅棚中，思考着一些别人无法想象的问题的四拿是否也在思考这些问题。小说情节推向高潮是由于罗代本误解四拿劝说爷爷罗瞻先早死这件事，四拿向“我”吐露了他的真实想法，他想爷爷死后能凑得齐八大金刚给他抬棺，不想他死后只用拖牛拖狗的拖拉机拖走。他说：我们都是人生父母养，父母死了，应该众人抬着，走最后一段路。从这我们看出四拿真正懂了一个人的存在的意义和价值，即使是死，也要死得有尊严，“人活着，要讲活的长久，但也要讲活的质量，要活的好”也是四拿对于生命的感悟、价值追寻的最好诠释。

刘高兴、罗四拿只是中国万千城市边缘人中的个中代表，这些农村汉子带着满腹城市美梦从乡下来到城里，他们的善良、热情碰到的却是城市的怀疑、冷漠，他们的心灵受到极大的冲击，可贵的是他们并没有仇视城市的扭曲心理，他们做出了最适合自己的选择。重看将两部作品，反复阅读过程中，我越来越惊奇地发现四拿身上有高兴的影子。或许，从某种意义上说：高兴即是四拿，四拿也就是高兴！

参考文献：

[1]解玺璋.城市中的他者——从《泥鳅也是鱼》兼谈电影对当代农民的想像[N].北京日报，2006-2-21（014）.

[2]曹霞.“归来者”罗四拿——评田耳的《金刚四拿》[J].文学教育/新作快评，2015，10.第1页.

[3]钱理群，温儒敏，吴福辉《中国现代文学三十年》（修订本），北京大学出版社.第7页.

[4]郭翠英.艰难的心路历程——从八十年代农村改革小说看农民精神世界的变化[J].2004，第13页.

[5]贾平凹《高兴》[M].上海：上海三联书店，2012，第176页.