韩馨逸

屈子曾以《天问》问生死，并义无反顾地做出“吟《怀沙》，抱石而沉汨罗”的抉择。以乱世中最耀眼星辰的姿态，华丽的绽放了一瞬，徒留千古《离骚》绝唱，与千古生死之择。

人固有一死，凭一死名垂千古者也不在少数。屈子身后不过百年，便有荆轲刺秦，易水萧萧；也有项王自刎，愧见父老。更不必说煤山歪脖树下怨魂犹在，也不必说“去留肝胆两昆仑”泣血史书。不論慷慨赴死或是从容就义，这些人的逝去为死亡镀上了一层神圣的金色，成为贞烈与坚定的象征。可与此同时，有的人死的却是臭名昭著：纣王荒淫残暴，朝歌被破鹿台自焚；庞涓妒害同门，马陵之困提剑自刎。这些人的死，不是被冠以逃避既是罪有应得的骂名。这完全相反的结论引人深思：死，其意何在？

而活着，同样有着哲学意义上的悖论。与屈原相对，最典型的便是宫刑后坚持写史的司马迁。这类人不在少数，甚至其中出名的比以死明志的还多：韩信开胯之辱，勾践卧薪尝胆，姬昌食子肉糜……最为卓绝的还是苏武牧羊十九年，持节北海终不屈之典故。这些人被誉为忍辱负重之辈，那自然也有苟且偷生之人：阿斗刘禅，乐不思蜀，与贤相孔明对比着一直被骂到现在，祖祠中都没能留住一席之地；慈禧迂腐懦弱，躲在深宫任由列强瓜分国土，使人心尽失，遗臭万年。生的意义，较之与死，似乎更为复杂。

生生死死，死死生生，这之中参不透的奥义，在赵氏孤儿案中，似乎有了更加清晰的阐示。