遥远的东方有一条龙，龙子龙孙哪里来？显然不是像孙悟空那样从石头里蹦出来的，但确实与石头有关。

晋陕交际的壶口瀑布，激流中有块沉浮的石头，被称为合抱石。据说是伏羲、女娲兄妹媾和的证据。

合抱石，距壶口瀑布有一段路程，而且必须水位合适才可一览容颜。这块貌似两段的石头，实则为一块，沉浮起落间似是合抱。

当地人说少有见过此石的，其实看见、看不见都不重要。山岳河川，在自然力量的作用下“搂搂抱抱”的事情很平常。重要的是合抱石的传说，关乎人类繁衍。

据说远古时代，人类遭遇了毁灭性的打击，估计类似电影《2012》的场面，山呼海啸，天崩地裂，生命如刍狗，纷纷陨落。只留下伏羲与女娲兄妹两人，生殖繁衍后代的担子自然就落在他们的肩膀上。可起初女娲不情愿，于是伏羲哥哥说，咱们弄两块石头，从山上向山下骨碌，如果石头合抱在一起，证明上天准许咱们在一起；否则就作罢，人类即使灭绝也算活该。

于是兄妹俩站在山上扔石头（另一种说法是往山下推磨盘）。石头二合为一，人类自此得到救赎，果真天无绝人之路。如此看来，人类的命运竟掌握在一场类似掷保龄球的游戏中，一击即中。

习近平总书记、李克强总理和多部委负责人频频在支持民营经济发展方面发声，呈现出两大强烈信号：一是民营经济发展的基础地位必须得到充分认可。没有民营经济的支持，国有大中型企业发展的基石将不牢靠，高质量经济发展将举步维艰。二是党中央高度重视民营经济的发展，对民营经济发展遇到的困难和问题高度关注，并释放出自上而下动真格地解决民营经济所遇问题的决心，让民营经济吃下“定心丸”。

其实伏羲与女娲兄妹和亲的传说，反映了人类早期的婚姻状态——血缘群婚，也被称作兄弟姊妹婚。

那时候的女娲恐怕也没那么忸怩，但是啥事都讲究个“合法合规”，总要找个正当理由。合抱石的故事，或许就是后人存心给女娲添上一条“羞涩”的尾巴。

合抱石，沉浮于滔滔浊浪之中，不仔细观察，似乎还很难发现踪影。或许比不上什么田黄、鸡血之类名石的知名度，它却是一块意义重大的石头，世世代代伫立在母亲河中，具有非凡风采。

需要说明的是，在伏羲与女娲的故事中，谁为主动，不同地区版本不一。甘肃省天水市，据说是伏羲与女娲的故里。那里则传说是女娲先有动议，不情愿的是伏羲。女娲动用神仙来说合，但是伏羲死活不肯。于是，神仙就说仙人峡的山洞里，有个女人想与他成亲。等伏羲爬进山洞，发现女子头上顶着一块鹿皮，苫着脸面。伏羲说：“你我成亲，顺应天理人伦；仙人媒配，此作洞房。”伏羲把那鹿皮揭开，才发现是女娲。此时，伏羲觉得天意难违。

据说，后来结婚时候新娘子蒙红盖头的风俗便源于此。

最典型的伏羲与女娲媾和图中，两人为人首蛇尾，交尾缠绕，或许寓意着人性与动物性的交缠，本能与理性的挣扎。

在汉文化中，女娲作为生命的缔造者和生育神祇的地位，一直都非常稳定。中国很早就有女娲“抟土造人”的传说，混沌尚开，人类还未诞生。女娲来到黄河岸边，以黄泥巴为原料，捏出一个又一个的人。时间久了，女娲觉得效率太低，便用柳条沾着含有泥沙的河水一甩，泥点纷飞，批量生产芸芸众生。还有一种传说，女娲用手捏的就成为高贵之人，用柳条甩的就成了卑贱之人。滚滚红尘中，如何能分辨出谁是手工制造，谁属于柳条子批量生产，这就是个戏谑的玩笑。

只是在这样的传说中，伏羲出局，女娲单打独斗。这从侧面反映出人类的确曾经经历只知其母不知其父的历史，男性的作用忽略不计。子宫才是孕育生命的温床，男根只是工具。过河拆桥，或许那真是让男人威风扫地的时代。

时至今日，中国各地尤其是北方地区仍保留着大量祭祀女娲的庙宇。而对于民间而言，祭祀女娲的目的就是祈求子嗣。

河北省涉县的娲皇宫，应该算得此类庙宇中的极品。这座娲皇宫始建于北齐，至今已有1 400多年的历史。此地集古代建筑、石窟、石刻、石造像于一体。而作为这一建筑群主体建筑的娲皇阁，共分四层，通高23米，拥群峰以渲势，依悬崖以据险，夺天工以称奇，临清漳以蕴秀，涵摄了山川之钟秀。

图片说明：人首蛇身造型的历史非常悠久。在陕西绥德发现的汉墓砖刻中，这种人首蛇身的伏羲女娲像，镌刻在夫妻合葬墓墓室的石门上。

图片说明：涉县的娲皇阁以铁索挂阁于峭壁的方式，造成活楼效果，设计精巧，雄伟壮观。

但是历史上最为久远、等级最高的官方祭祀女娲活动，应该始于山西。

山西省万荣县有一座“后土祠”，供奉后土娘娘。所谓“后土祠”，其实就是中国最古老的地坛。

曾经询问当地人，也有人说后土娘娘与女娲不是一回事，不过更多的人坚持后土就是女娲。因为后土是最高的女性土神，即地皇，而古代所谓三皇中的地皇就是女娲，所以后土与女娲应为同一神灵。大地之母与生育女神，应该是同一神祇。

据祠中保存完好的《历朝立庙致祠实迹》碑记和《蒲州府记》记载，“轩辕氏祀地祈扫地为坛于睢上，二帝八员有司，三王泽岁举”。到汉代，进而形成制度，每三年皇帝都要来这里举行一次大祀。汉武帝刘彻时更是东岳封禅，汾阴祀土，于元鼎四年（公元前113年）扩建汾阴后土祠，定为国家祠庙，作为巡行之地。他一生曾六次祭祀后土，仪式隆重无比，在此留下了脍炙人口的千古绝赋《秋风辞》。汉宣帝、元帝、成帝、哀帝和东汉光武帝等先后来此祭祀达11次之多。唐时，玄宗李隆基于开元年间三次来此祭祀，并扩建祠庙。宋真宗赵桓大中祥符四年也来此祭祀，为这次祭祀活动，拨款对后土祠进行了修葺，并御制御书了汾阴二圣配飨之铭碑。从汉代至宋代历朝皇帝先后24次在汾阴祭祀后土。明清时，皇帝祭祀后土的仪式才迁至北京。

官方祭祀后土的目的，在于祈求风调雨顺、五谷丰登；而民间对女娲的期盼似乎更单纯，祈求子嗣。

万荣后土祠，的确是值得一游的地方，虽然几经损毁重建，但祠内各建筑雕刻富丽，琉璃鲜艳。尤其那座“品”字戏台，国内罕见，堪称建筑精品。三个舞台相衔接，同时可上演一出戏剧，也可上演三出戏剧。

北方拜谒女娲，南方信奉妈祖，例如，福建沿海地域。但有特例，华北地区的天津却把南方供奉的海洋保护神妈祖奉为生育神祇。

天津是一座典型移民城市，早期居民依靠渔业为生，崇拜妈祖不难理解。后来海岸线渐渐退后，许多人改变了行业，但在天津仍然保留着供奉妈祖的庙宇——娘娘宫。虽然规模不大，却号称中国三大著名妈祖庙之一。

祭祀妈祖的原本意义，主要在于护佑渔业生产和渔民生活。天津渔民“转业”之后，依然希望妈祖娘娘继续为民服务，妈祖就成为专业的送子娘娘。

风俗从来不是一成不变，总要与时俱进。

旧时代，妈祖神龛周围放置着许多泥娃娃，祈求子嗣的妇女需要把泥娃娃悄悄地“偷”回家，名曰“拴娃娃”。因此过去天津家庭中常常摆放着一尊泥娃娃，叫作“娃娃大哥”，因此，天津男性彼此称呼，即使对方为长子，也不称其“大爷”，而称其为“二爷”，家中以“娃娃大哥”为长。

随着年龄增长，“娃娃大哥”需要更替。起初为稚气天真的胖小子，最后就成为一位白胡子耄耋老人。更换“娃娃大哥”叫作“洗娃娃”，就是到娘娘宫附近捏泥人的铺子，买回来一个符合年龄特征的新泥人。

以还愿的名义，实际上为捏泥人的民间艺人创造了卖点，就像今天商家搞出些节日的名堂进行促销。一方水土养一方人，通过生殖与婚育文化观察一个地区的风俗人情，或许也是比较不错的角度。

图片说明：秋风楼外景。