侯天依

摘 要： 日本建立偽满洲国以后，将日语定为满洲国的国语之一，在学校实行奴化教育，意在压迫中国民族文化。但在日本野心膨胀的大背景下，伪满洲国依然出现了许多优秀的作家作品，如称为“满洲白描圣手”的吴瑛等。本文以吴瑛所创作的《新幽灵》为研究对象，通过分析春华嫂和大学生两位出场人物身上所呈现出的“新—旧”、“外来文化—传统文化”等矛盾特征，挖掘殖民统治下的中国城市小市民的文化内核，提出城市小市民民族文化基因未失，依然坚守着中国传统文化，用自己微弱的力量进行着反满抗日。

关键词： 吴瑛 《新幽灵》 传统文化

日本于1932年3月1日，占领东北，炮制出“满洲共和国”，将东北变为殖民地。在14年的殖民统治中，日本对伪满洲国青少年实行奴化教育，在课堂上歪曲历史，美化侵略战争，意在压制中国的民族文化，愚化东北青少年，最终“推翻东亚的国际秩序，造成奴隶的中国，独霸太平洋，宰割世界”①。

在这样的大环境下，伪满洲国依然涌现出了许多优秀的女性作家，如梅娘、萧红、吴瑛等。吴瑛当时颇有名气，并且长期居住在伪满洲国，发表的作品数量亦相当可观，与梅娘并称“满洲文坛双璧”②。但是由于种种原因，在新中国成立以后，并未在学界受到重视。大多数研究只是在论及伪满洲国作家时，将吴瑛作为一小部分加以书写。李冉的博士论文《伪满洲国女作家吴瑛研究》对吴瑛的文学创作和活动进行了较为系统的整理，探究了吴瑛作为一个女性“与日本殖民者和殖民文化建构之间错综复杂的关系”③。……