陈明珠

经学瓦解后的《诗经》解释受制于现代意识形态，对古人观念及诗经物象都极为隔膜，成见和误解层层累加。《诗经》中的物象本身与古人对世界的观念密切关联。《关雎》汉代经解被今人斥为附会，以为其物象训诂尽是穿凿。文章尝试理解汉人观念，并寻绎《关雎》物象之微，以澄清古代经解为今人诟病和误解的疑义。

《诗经》；《关睢》；经学；物象

I207.222A006608

《关雎》诗在中国古代有非同寻常的地位。从《论语》中看，孔子之教弟子，言诗独多，其中有两次特别谈及《关雎》（《八佾》第三；《泰伯》第八）。经学滥觞于先秦而成于汉，①成为汉代乃至后来几千年里中华政教的基础。在汉人视野中，经学本是对世间万物的编织和统理。《诗经》为六经之始，而《诗》首《关雎》。②《关雎》中男女之情、夫妇之义的重要性贯穿在《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经中，从自然来说，两性相感、男女之情来自阴阳乾坤之理，所谓性与天道；从人事来看，婚姻之礼、夫妇之道是伦理基石，关系到人类群体生活和政治秩序的根本。③

中国现代学术的建立，经历了一个去经学化的历程，在现代观念中，《诗经》只是上古的歌谣集子。在今人看来，“《关雎》是一首意思很单纯的诗”④。闻一多《风诗类钞》说：“关雎，女子采荇于河滨，君子见而悦之”，高亨《诗经今注》说“这首诗歌唱一个贵族爱上一个美丽的姑娘，最后和她结了婚”。程俊英、蒋见元《诗经注析》说“这是一首贵族青年的恋歌”，约略如此。在现代人看来，《关雎》之始被赋予所谓王道政治、后妃之德之类，都是出于汉人牵强附会，特别在诗中名物和诗句意涵上极尽穿凿。……