苗振山

中国文学历史悠久，内容丰富，体式不同。功用各殊的文学样式，亦千姿百态，繁复多样。考查其原初本名所来，明其出处是件有意义的事情，今举可查验于资料者十四种，如下：

1.诗歌。最早见于《汉书·艺文志》，“诗”指歌词，“歌”指声乐。“诗”，后来为诗体作品之通名，“歌”则为诗的一种体类，所以二字不得连用作为诗之总名。现在用“诗歌”作为诗之总名，是本于日语的。日语“诗歌”原指汉诗与和歌，近代评论家坪内逍遥在《新体诗抄》序中将“诗”与“歌”字连用，用以指称包括歌谣在内的一切诗体作品。

2.散文。这一名称是南宋末年罗大经正式提出来的。他在《鹤林玉露》中说：“益宫常举似谓杨伯子曰：‘起头两句，须要下四句议论承贴，四六特拘对耳，其立意措辞，贵于浑融有味，与散文同。”这里的散文是指那种不押韵、不重排偶的散体文章，以区别韵文、骈文。

3.小说。“小说”一词最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”小说，即“琐屑之言，非道术所在”；干，追求；县令，美好的名声。“琐屑之言”“浅识小道”，正是小说的本来含义。

4.杂文。“杂文”一词最早见于南朝·梁刘勰的《文心雕龙》。刘勰是我国文学史上第一个提出“杂文”概念，并把它当作一种独立文体的人。他在《文心雕龙》中专门写了题名“杂文”的一章。他总结了前人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文”，其意为多种文体的概括。

5.赋。作为文体的名称，前人多用汉代流传下来的《毛诗序》加以解说。汉代讲解《诗经》的《毛诗序》中有这样的话：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”而作为一种文体，早在战国时代的后期，赋便已经产生了。从现在所见的资料来看，最早写作赋并以之名篇的是荀况。《荀子·赋篇》由礼、知、云、蚕、箴五赋组成。

6.绝句。“绝句”一词最早见于南朝·陈徐陵所编的《玉台新咏》。此书中即收有《古绝句》四首和吴均的《杂绝句》四首。这是最早出现的绝句名称。

7.楚辞。“楚辞”一词最早见于《史记·酷吏列传》，其实也与朱买臣有关：“始长史朱买臣，会稽人也，读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱兴。”由此材料可知最迟在汉武帝时已有“楚辞”这一名称，其本义是泛指楚地的歌辞，后来专指战国时以楚国屈原为代表创作的新诗体。

8.乐府。“乐府”一词见于实物，是1977年在秦始皇陵附近出土的一只错金甬钟，钟柄上刻有秦篆“乐府”二字。见于传世文献之中，则始于《汉书》。《汉书·礼乐志》：“至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵。”

9.戏曲。“戏曲”一词最早见于南宋遗民刘埙《水云村稿·词人吴用章传》。《词人吴用章传》云：“至咸淳，永嘉戏曲出。泼少年化之，而后淫哇盛，正音歇。然洲里遺老犹歌用章词不置也。”刘埙所说的“永嘉戏曲”就是后人所说的“南戏”“戏文”“永嘉杂剧”，这是目前世人所知“戏曲”一词的最早出处。

10.传奇。以“传奇”为小说作品之名，当始于元稹，他的名作《莺莺传》，原名“传奇”，今名是宋人将此篇收入《太平广记》时改题。至于把“传奇”明确地用为唐人文言小说的专称，现存资料中最早见于元末陶宗仪的《南宋辍耕录》：“稗官废而传奇作，传奇作而戏曲继。”之后就这样沿用下来。

11.杂剧。“杂剧”一词始见于唐李德裕《论故循州司马杜元颍追赠状》（《全唐文》卷703）。该文记叙文宗太和三年南诏攻占成都时，掠去“音乐伎巧”四人，其中有“杂剧丈夫两人”。这一“杂剧”所指的表演内容与艺术形式不详，近人任半塘《唐戏弄》认为是“男女合演之真正歌舞戏”，可备一说。

12.小品。“小品”一词早在晋代即有，本属佛教用语。《世说新语·文学》中“殷中军读小品”句下刘孝标注：“释氏《辩空经》有详者焉，有略者焉。详者为大品，略者为小品。”鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。万历三十九年，王纳谏编成《苏长公小品》，最早将“小品”视作文学概念。经晚明文坛“山人”一族的领袖人物陈继儒提倡，“小品”一词遂不胫而走，一时人人竞相写小品、选小品、论小品，蔚然成为风气。晚明人最初的“小品”观，大体上指散文体，篇幅短小，隽永新异。

13.寓言。“寓言”一词最早见《庄子》。《寓言》篇：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，籍外论之。”又《天下》篇：“以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”寓言是借助于带有劝谕或讽刺性质的剪短故事阐明一定道理的文学体裁。

14.神话。中国古文献中没有“神话”这个名词。学界一般认为“神话”一词，是从日本或欧洲移植而来的。而第一个作为概念使用“神话”这个词的人是梁启超。梁启超亡命日本之后，于1902年1月在东京创《新民丛报》，该刊从1902年2月8日起开始连续刊载他写的系列文章《新史学》。《新史学》系列文章中有一篇题为《历史与人种之关系》，他在该文中第一次使用了“神话”这个新的名词。他写道：“当希腊人文发达之始，其政治、学术、宗教卓然笼罩一世之概者……希腊古代之神话，其神名及其祭礼，无一不自亚西里亚、腓尼西亚而来。”endprint