戴国斌

摘要：在中国格物致知的语境中，武术人以拳为物而格，以武之德的养成和拳之艺的继承创新而致知，形成了“格拳致知”的教育文化遗产：在对象上，将拳细分为“七拳”后，将所格之拳扩展到“身体之拳”、深入到“心意之拳”、延伸为“器械之拳”；在方法上，通过内视而格“拳病、分类、心意、时空、武德”；在目标上，以“武德之馨香和武艺之继承创新”成为德才兼备的武术人，这是致知之果。

关键词：体育文化；武术教育；文化遗产；格拳致知

对中国哲学具有深远影响的格物致知命题，在《礼记·大学》提出后，形成七十二家格物之说，并存在“由被动接受向主动探索的变化”“由纯伦理学向认识论和方法论的转变”。格物致知乃探究事物原理，而从中获得智慧或感悟到心得，其“体、用、造、化”操作程序，对当代中国伦理价值、认识及实践价值的建设具有现实意义。

武术人不仅将武术习练视为体悟武道的过程，在身体练习中认识到“拳如流星，眼似电”“刀如猛虎，剑似凤”等拳理，而且作为悟人道、识人理的工具，或“复其本来之性体”（孙禄堂《拳意述真·自序》）或修正人心（王芗斋《拳道中枢》）或智圆勇生（《六合拳谱》）或利国利群（王芗斋《拳道中枢》）等，最终形成以拳为物而格，以武之德的养成以及拳之艺的继承与创新而致知的文化遗产。

1拳乃武术所格之物

明代戚继光认为：“拳为武艺之源”（《纪效新书·拳经捷要篇》），清初颜元说：“拳法武艺之本”（《颜习斋年谱》），清写本《六合拳论序》日，“一切武艺，皆出于拳内也”。……